一輪明月即心池＼首愚法師 開示

發表主題： 一輪明月即心池＼首愚法師 開示  
 
 
 
 主題發表人：宏元(cju16888)   2007/04/22 10:09:18 
 
 
一輪明月即心池＼首愚法師 開示

攝心調氣

記得三、四年前，南師曾教我「八字口訣」，所謂「心月孤懸、氣吞萬象」。我自己又加了八個字「光音交融、心光無量」。這十六個字構成一個非常完整的觀想與金剛唸誦的口訣。實際上，就文字而言，金剛唸誦已經包含了觀想和唱誦。金剛比喻般若，比喻能夠把握得到佛法的實相；乃至一個人對自己心性的完全瞭解。換言之，實相般若即金剛，唸誦即在調氣，所以金剛唸誦同時涵蓋了攝心與調氣。

金剛唸誦所緣的境界可以直接從「空」下手，如果你對佛法「空」的理念很清楚，直截了當就進去了，或者你也可以憑藉著觀心月輪進入「虛空即我，我即虛空，亦無虛空之量可得」的圓滿次第境界。心月輪雖然只是個符號，去也是我們身心的一個關鍵處。

觀想「內空心中、升起八葉蓮花，紅色無根，蓮花上現一滿月輪，月輪上現字輪」，這是金剛唸誦整個核心地方。所以說，金剛唸誦要唸得好，就要緣羶中穴的心月輪。

心月孤懸

所謂「心月孤懸」，即「內空心中、升起一滿月輪」。你把色身都觀空掉了，當然大而無外、小而無內，盡虛空、遍法界都是心月輪了。所以說，心月輪只不過是個代號而已，它是文字般若、境界般若，同是也是實相般基，行住坐臥，言行舉止無一不是在此境界中；開口唸誦如是，閉口默念亦復如是，則身心沒有不起變化的。這是個很實際的修證過程，通過不了這驗證，不叫佛法。

氣吞萬象

《楞嚴經》云：「心如寶月」。禪宗亦以月表心，像「指月錄」即是。所謂「菩薩清涼月，常游畢竟空」。清涼月代表非常清明、光亮，也代表溫潤、純潔，「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」——真空妙有。所以各位要時常做這心月輪觀，一面觀想、一面唸咒。

「氣吞萬象」那境界是盡虛空、遍法界的，當然唸起來氣象就不同凡響了，也不可能打瞌睡了。

光音交融

「光明」是文殊菩薩的般若慧，「音」聲代表大悲觀世音菩薩耳根圓通修證次第；二者要交融為一。換言之，觀音法門舍離了般若即不可能相應；光音交融不了，光明也無從觀想，則咒語當然念不好了。《楞嚴經》云：「初於聞中，人流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生」。實際上正是文殊般若慧與大悲觀音耳根圓通——光音交融的修證境界。

我們一邊唸咒、一邊觀想心月輪在羶中穴的地方，等於見地與修證雙管齊下，交據一處，唸咒時，每個字都要唸得清清楚楚。因為文字本身是光，你一唸到咒語，它就放光，光與音同時合而為一，便是「光音交融」。

心光無量

光音交融之後，當然即是心光無量——阿彌陀佛無量壽、無量光的境界，亦即常寂光國土，故當下即淨土了。能如果用心、持咒，欲見十方諸佛，又何難之有呢？因為你已與十方諸佛同一鼻孔出氣了。否則你學佛，一心想見佛，佛在那裡呢？佛的境界都認識不清楚，如何成佛呢？

光音不二

光明本身就是氣。能證到「空」的境界，就懂得其中的道理了。同是，氣也是音，一個人身體不健康，講話有氣無力。而光即音，音即光，光音本是不二的，所以說「光音交融」。上面提過「心光無量」便是無量光、常寂光。故能達到這境界，心脈輪中的那一點就化掉了，那一點是「即空即有、不即不離」的。能有這種體會，念起咒來才不會打妄想，整個生命才會展現開來，整個身心宇宙也就與金剛唸誦心月輪觀交融在一起了。

倘若大家真正能體會到「光音交融、心光無量」的意境，則整個身心自然進入定慧等持的境界上，所以這十六個字可說是修練法報化三身的核心。各位宜把握這口訣，修起准提法來才容易上路，則報身之日日增長、氣象之月月轉化，才有可期之時，希望大家好自為之，不論在家、出家、上班中、公車上、行住坐臥，時時皆在這境界中。能如此與整個佛法打成一片，則入世、出世又有何迥異？

生命的幫浦

生命的成長當然是由父精母血來的，在母胎最初形成的是心脈輪，尤其是中脈，那是我們觀想心脈輪的明點，也是生命最原始的地方，我們想要解脫，也得從此處開始。

一個人緊張驚恐，或興奮時，整個心臟必然跳得厲害，這與我們生命最初形成的心脈輪是息息相關的，也是心月輪觀的可貴之處。如果你能經常作心月輪觀，唱誦自然愈來愈低沉。報身從脈動輪開始慢慢熏習，對境界上——無論是恐怖的、興奮的、悲哀的等等七情六慾上的境界，由於熏習的結果，心脈輪就會漸次平和，不受影響。

心臟是我們生命的一個「幫浦」。全身氣血皆由心臟來促進循環，可說是生命的中心地帶。如果從文字上來說明，「髒」字去掉肉字旁，心臟即是「藏心」——心藏在裡頭了，但不是「分別心」藏在心裡頭。

《楞嚴經》說到「七處征心、八還辨見」。佛問阿難：「心在那裡？」阿難幾次回答：「在內」、「在外」、「在中間」……佛都把它否決掉了。那麼到底心在那裡呢？——無所不在。它隨時隨地跟著你情緒的起伏變化而狂奔亂跳，各位可從自已的七情六慾去體會它是多麼不由自主。

禪宗說，我們的心叫「內團心」，但我們的「真心」是超越在這上面的，問題是如何超越呢？生命的流轉既然是這樣，當它要還滅時，也要按照原來的步驟去依序歸元。

內空心中

准提法儀軌告訴我們「內空心中」，不要執意抓住心臟的地一點，要「不即不離」，不離開它，也不等於是它。

我們的色身本來是這麼成長的——無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。如此三世起惑、造業受生，一切因果，週而復始，以至於無窮。如果想成就報身，理論上還是要靠般若智慧、掃蕩一切執著。也就是要先悟毗廬法界，證到空性。如此，你對所修的緣起法才不會再執著。

修到某時候，心窩會有隱痛、鬱悶的感覺，這樣你也不用恐懼。我們凡夫，由於妄想的關係，色身一定不健全，在修練的過程中，難免有些毛病會爆發。只有你把握這個法則——內空心中，則萬一有什麼毛病，才不致於慌張，所謂「疑心暗鬼」就是這樣來的。

當然，最主要的是要把握南師的兩句口訣：「心月孤懸、氣吞萬象」。心月輪的大小由心、心月代表光明、是無相光。若是你想像它如同錢幣那麼大，那是你的執著，如果你想大概是盡虛空、遍法界吧？那也是你的形容，一切都是你意識的描述。要知道，從思想中所得的境界，乃鬼家活計，所以禪宗說：「言語道斷、心行處滅。」

色身的鑑度計

金剛唸誦對準提法門而言，可說是一種非常殊勝的加行法。而要把金剛唸誦練得很純熟，也要經過千錘百煉，聲音才會低沉空靈，報身才會轉化。

我們的色身，四大變化過程是非常深邃的，一個人健康與否,和見地、情緒皆有連帶關係，像溫度講一樣，有時會上升，有時會下降。氣溫高低是促成溫度升降的總關鍵；而觀念、情緒也是讓我們身心四大起變化的總樞紐。

觀念是「體」，平常待人處世是「用」，體、用幾乎是離不開的，「體」、「用」也影響我們的情緒起伏、四大變化，所以說這是色身鑑度計的一個原動力。

如實觀照

准提法的「體」即其觀想的層次。何以很多人都觀想不起來呢？因為他的想像力對整個准提法，乃至對整個佛法的理念不清楚。觀想就是要把心透過聯想，不斷的推敲與思維，去找出原因，所以這也是緣起法的一種反省與覺醒，目的在一節節打通整個身心的關鍵處。

「觀」即觀照。能透過想像、如理思維（不是妄想、妄想所致之因，何來正果呢？），則展現出來的光自然會如實觀照。以禪宗而言，「如何是我本來面目？」俟還我本來面目之後，就不用再去觀想任何境界了。所以只要你很平實，很純真的把它顯現出來，就是「觀想」。故真正的觀想是要達到「圓滿次第」。

本地風光

換言之，觀想發揮到極致；圓滿次第即展現出來了。以教理的名相來說，即所謂「實相般若」。此時，我們生命的本來面目就會赤裸裸的呈現出來。所以最初學習觀想，只要有個影像，剎那之間，它就過去了，並非要你停留在那境界上。

譬如觀想梵文「LA」字，你不要老是抓個「LA」字不放。這「LA」字只是在帶動我們的心意識而已。觀想「LA」字照自己全身，乃至遍法界，「遍法界」就是要把它融化掉，當然不能緊抓不放了！

把「LA」字化掉又是什麼境界呢？你說它是真如也好，法界也罷。本來面目亦無不可，這些都只是代名詞而已。其實它所展現的，就是「無我、無相」的空靈境界，只要我們的見地到達了，則連點渣滓都找不著了。

所以，種種觀念都是我們的心病，執著林林總總的境界也都只是過程，唯有到達所謂「形而上」的實相般若才是我們的主要目標。故不論是禪宗、淨土或密教，在在皆是為要讓我們回到自己的本地風光，展現自己生命最根本、最原始的面目的。

現量境界

准提法儀軌每一個步驟，旨意要我們進到這個境界。譬如「金剛密身」、「頂上放光」、「迎請本師毗盧遮那佛」等等無一不是。當然，這一切也是名相，亦即文字般若，透過文字般若，你要去想像：「何以你要觀想『LA'字？」你能如實觀想出來，在一片光明中，就是「境界般若」，再把有相光明化掉，到達無相光，則光明遍照法界。所以你即使能把影像觀想出來，還是非常虛幻的——如夢幻泡影，不真實。

大家對「觀想」二字的意義不要會錯意。「想」只要個構想，譬如畫山水，就先想像出水，透過你的想像力，整個畫面呈現出來就是「觀」，也叫「照」，這便是現量的境界。當然，這個觀想的境界跟著妄想，會隨時變遷，所以我們不容易觀想出來。

真正的觀想，嚴格而言，是很輕鬆自如的。因為這些境界每個人都有，不需要你再頭上安頭。也就是要還它本來面目，讓它歸元。如果只是停留在理論上面，碰到真正的禪師，絕對過不了關。撥弄文字、賣弄理論，畢竟派不上用場。

驗收成果

一個人學佛基本的祈求，當然是希望自己的身體健康、事業順利、家庭美滿，心裡少煩惱，進而慢慢認識生命的根本。所以我們學佛有時難免會對自己驗收成果，看看自已打坐用功，到底有多大的受用呢？有幾分改變呢？當然談到驗收成果，能否達到立竿見影，大概最困難的，還是與自己最親、最密切的——色身和心靈，而且，我們也最不瞭解這些。

各位相信嗎？真正瞭解自己，則一切問題都化掉了；對世間對自己生命的執著也自然迎刃而解了。只因為認識不了自己的本來面目，所以對人生有各種不同的想法、觀念和追求。談到驗收成果，這問題就大了。應該以什麼做標準呢？最明顯的，自己心靈、情緒上，我們都可以感覺得到，身心有否改善呢？自己最清楚。

http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/8/ex8_14.htm
 
 

 

 

(以上文章是<牟尼佛法流通網><佛法心得討論版>的內容,該文章內容概屬主題發表人各自
的見解,並不代表本人或本網站之立場或見解,本人或本網站也不保證其內容的正確與否!
佛法心得討論版  版主  釋大寬  合十)