百論及與大智度論中"一"異"之對照

發表主題： 百論及與大智度論中"一"異"之對照  

 

 

 

 主題發表人：至欽(pork1234)   2007/11/08 10:15:24 

 

 

梵名 Śataśāstra。凡二卷。印度之提婆（梵 Āryadeva，聖天）著於三世紀頃，婆藪開士注釋，鳩摩羅什（梵 Kumārajīva）於弘始六年（404）譯出。收於大正藏第三十冊。

　本論內容繼承龍樹「中論」之說，以大乘佛教之空、無我等義理，破斥數論、勝論等外道之執見，如勝論派謂諸法為一又為異，數論派謂因果為一而因中有果等。全書包括︰(一)捨罪福品，(二)破神品，(三)破一品，(四)破異品，(五)破情品，(六)破塵品，(七)破因中有果品，(八)破因中無果品，(九)破常品，(十)破空品等十品。各品之首均有五偈，而於各偈文之後，皆附有提婆所作之短文，以及婆藪開士隨文所作之注釋。

　據僧肇之百論序所載，漢譯本僅譯出原典前半十品，後半十品則未譯，題名「百論」，係因每品有五偈，二十品則成為百偈。然漢譯本未標明偈數，而梵文原典及藏譯本皆不傳，故原典之構成不明。又提婆另著有四百論，其大綱與本書一致，故或謂本書為四百論之綱要書，或謂四百論根據本書敷演而成。

　又漢譯本有「百字論」一卷，被視為提婆所作，由後魏菩提流支譯出，即百論破神品以下之梗概，相當於西藏譯本「百字注」（藏 Yi-ge brgya-pa shes-bya-bahihgrel-pa），而此西藏本被認為是龍樹所作。要之，百字論究竟為提婆或龍樹所造，雖無定論；或亦可視為提婆所造，且在著述過程上，係與百論、四百論順次增廣，而形成此百論三部作。

　本書多處出現數論派與勝論派之學說，乃至與勝論說關係密切之正理經本文，故對於三世紀左右印度哲學諸派之形勢，尤其是正理派之形成，提供重要之資料。本書在我國，與中論、十二門論並稱為三論，為三論宗之根本聖典。注釋本有多種，著名者為隋代吉藏之百論疏三卷

(佛光大辭典)

 

 

 發表人：會腐爛的肉(pork1234)   2007/11/08 10:18:04 

 

 

龍樹《大智度論》

辨「一」

【卷一】

答曰：若一與物一，若一與物異，二俱有過。

 

問曰：若一有何過？

答曰：

【1】若「一」、「瓶」，是一義，如因提梨、釋迦，亦是一義。若爾者，在在有一者，應皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶，「一」、「瓶」一故。如是處處一，皆應是瓶；如瓶、衣等悉是一物，無有分別。

【2】復次，「一」是數法，「瓶」亦應是數法。瓶體有五法，「一」亦應有五法。瓶，有色有對；一，亦應有色有對。若在在一，不名為瓶，今不應「瓶」、「一」一！若說一不攝瓶，若說瓶亦不攝一。

【3】「瓶」、「一」不異故，又復欲說一，應說瓶；欲說瓶，應說一，如是則錯亂。

問曰：一中過如是，異中有何咎？

答曰：若一與瓶異，瓶則非一；若瓶與一異，一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何以不名一為瓶？是故不得言瓶異一。

問[曰]：雖[與]一數合故，瓶為一，然一不作瓶。

答曰：諸數初一，一與瓶異；以是故瓶不作一，一無故，多亦無。何以故？先一後多故。如是異中，一亦不可得。

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提婆《百論》

辨「一」

【破一品第三】

[答]今思惟有一瓶等。若以一有。若以異有。二俱有過。

外曰。有一瓶等。若以一有。有何過。…

[答]若有一瓶一者。如因陀羅、釋迦憍尸迦。其有因陀羅處。則有釋迦憍尸迦。如是隨有處則有一瓶。隨一處則有有瓶。隨瓶處則有有一。若爾衣等諸物亦應是瓶。有一瓶一故。如是其有一物皆應是瓶。今瓶衣等物悉應是一。…

復次一是數。有瓶。亦應是數。復次若瓶五身。有一亦應五身。若瓶有形有對。有一亦應有形有對。…

若有一成故瓶亦應成。以一故是名如一一切顛倒。(大正30，173b-173c)

 

【破異品第四】

外曰。汝先言。有一瓶異。是亦有過。有何等過。…

[答]若有一瓶異各各無。瓶與有一異者。此瓶非有非一。有與一瓶異者。非瓶非一。一與有瓶異者。非瓶非有。…

[問]瓶與一合故瓶名一[答]一瓶無故多亦無。先一後多故。…

數法初一。若一與瓶異。則瓶不為一。一無故多亦無

 

 

 發表人：會腐爛的肉(pork1234)   2007/11/08 10:26:30 

 

 

「瓶體有五法」，論中並無定義，今查尋意義相近的資料有：(1)《十二門論序疏》：「眾緣所生法，第二正明門體，就文為二，初偈次長行，此偈文約義包非是一意能盡，今略述之。一者、就破病為解釋，上半破外道義。外道執諸法有自性，如：僧佉(又名「數論SAMkhya」)，五塵和合別有瓶體性，無塵為一。世師別有瓶法，與塵為異。勒娑婆別有瓶法，與塵亦一亦異。若提子別即瓶法，與塵非一非異。外瓶既爾，內總身亦然。今明瓶為眾緣所成，即無自性，若有自性，不假眾緣。故上半破一切外道，令一切外道藉因緣知外瓶內身悉皆是空故，從因緣門以入空。下半破內道義(二乘)，內學之人乃不言眾緣和合別有實瓶，而有無性假瓶，是故今明若無有自性，云何有是法？故亦無假瓶，令內學人從因緣門悟假瓶空。」(2)《成實論》卷11〈滅諦聚初立假名品第一百四十一〉：「問曰：何謂假名？答曰：因諸陰所有分別，如因五陰說有人，因色、香、味、觸說有瓶等。

(參考自福嚴佛學院講義)

 

 

 

 

 

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