發表主題： 怎樣才是真正的讚歎佛陀？
主題發表人：陳祥偉(ike42ws) 2007/04/09 14:27:46
有一次，佛陀和僧團中的大弟子比丘們，
在印度當時摩竭陀國境內遊化，
打算從首都王舍城，前往那爛陀村。
在佛陀與佛弟子遊化群的後方，
有一對外道沙門師徒，正好同路。
他們一直緊跟在佛陀僧團後面，
為師的名叫「須卑」，徒弟名叫「梵達摩納」。
一路上，這位外道沙門老師一直不停地毀謗佛陀、佛法，
以及跟隨佛陀修學的僧團，
而他的徒弟卻一直與老師唱反調，
不斷地稱讚佛陀、佛法，以及跟隨佛陀修學的僧團。
這一天，大家都來到菴婆羅樹園內，
準備在園內國王所建的公共屋舍休息過夜。
此時，這對外道沙們師徒，
還沒有停止他們謗佛、讚佛的爭論。
這個情況讓佛弟子們
也不禁要對這兩位奇怪的師徒議論起來，
大家都認為相對於這位外道老師的不瞭解徒弟，
佛陀的善知人們志趣，是多麼的希有難得啊！
佛陀知道佛弟子們正聚集在講堂議論，
來到了講堂，詢問比丘們到底在議論些什麼。
於是，比丘們將原委告訴了佛陀。
佛陀因此而告訴比丘們說，
如果聽到了別人毀謗如來、佛法和僧團，
大家不要感到傷心，也不要因此而憂愁、憤怒，
甚至於因懷著恨意而生起報復之心，
因為，這樣只會帶給大家障礙，
不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。
反之，大家也不要喜歡聽別人讚歎如來、佛法和僧團，
不要因此而感到欣悅、愉快，
因為，這也會帶給大家障礙，
不能如實地判斷別人所說的是有道理的，還是錯誤的。
接著，佛陀又說，
一般凡夫都只是從一些細瑣、微小、世俗的戒行，
例如五戒、十善、儉樸嚴謹的正命生活、乞食、不蓄積財物等
來讚歎如來而已，
不能從如來證得深奧、微妙、大光明的法
這一方面來讚歎佛陀。
佛陀說，只有從如來所證得深奧、微妙、大光明的法來讚歎，
才是真正如實的讚歎如來。
什麼是如來所證得深奧、微妙、大光明的法呢？
佛世時的所有沙門、婆羅門們，
有著種種的邪見、邪說，
總括歸納起來，
不外乎是全然的常見，
部分的常見，
無因、無緣論，有邊、無邊論，不定詭辯論，
有想、無想、非有想非無想論，
斷滅論，不正確的現法涅槃論等，
總共十類六十二種，稱為「六十二見」。
這六十二見的歸納，
就像在小池塘中灑下的大漁網，
沒有漏網之魚般地網住了世間所有的邪知、邪見。
佛陀所證的深奧、微妙、光明大法，
遠離了這六十二見，
在日常生活
六根對六境的認識過程中，
如實知觸識（認識）與感受生起的真正原因，
以及所引發煩惱的根除方法：
觸識與感受
是如何地讓人們因貪愛而陷入味著，
又如何在無常下轉為禍患，
聖者是如何將之超越出離。
如來從這樣的超越出離，
切斷了引導生命流轉到下一生的根，
就像斬斷了一棵枝葉茂密的菴羅樹（多羅樹）樹根，
這棵樹就會隨之枯萎，永遠不再復生一樣，
這就是佛陀所證的深奧、微妙、光明大法，
能夠依此來讚歎佛陀，
才是真正如實的讚歎。
按語：
一、本則故事取材自
《漢譯南傳大藏經》（元亨寺本，下略）《長部第一梵網經》，
以及《佛光大藏經》（佛光出版社，下略）《長阿含第二一梵動經》。
二、依據這則故事中佛陀的教說，
知道佛法不能只停留在戒行嚴謹上，
真正佛法的優勢，是在正見，
以及從正見發展出來，離煩惱、我執，
斷除生命流轉的正行上，
經中所舉的代表，就是「六觸」與「受」的「集、滅、味、患、離」，
這是「四聖諦」的開演，也是從「緣起正見」開展出來的正行。
三、經中所舉佛陀的清淨戒行，
包括了不從事
任何形式的占卜、護摩、算命、咒術、醫療等，值得我們正視。
四、又，經中所舉四種「常見」的主張，
其中三種，都與禪定經驗有關。
修行者因禪定而得宿命通，
能知道自己過去百千生，
甚至於長達四十劫成壞那麼久遠每一生的種種，
因此而讓他誤以為我及世間，
都是這樣如如不變的從前生、此生到來生，是常住不變的。
禪定中的經驗，
給人的感覺是那麼樣地真實，往往會因此而更堅固了邪見，
所以，缺乏正見的禪定，其負面的影響，將更加深遠。
禪定，
就像一把銳利的刀：
具正見的禪定，堅固了正見而生慧，
就像在手術台上能救人的刀；
反之，不具正見的禪定，則像在惡鬥場上傷人的刀。
一般所說的「定能生慧」，
實在是要有正見為基礎，才能成辦的。
五、再從本則故事進一步來反省，
佛教的興衰，
不能只從佛教信仰者的多寡、佛教事業的規模，
或者是佛教活動受歡迎的程度來看，
而是得更在乎
佛法珍貴的核心內涵，是不是真的被闡揚
發表人：佛光普照(168168000) 2008/08/09 17:21:20
阿弥陀佛
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