請問：有人知道如何修觀世音菩薩之耳根圓通法門嗎?

發表主題： 請問：有人知道如何修觀世音菩薩之耳根圓通法門嗎?  

 

主題發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/24 22:07:39 

 

　　楞嚴經中有二十五位菩薩各述自己的修行方法,其後由文殊菩薩評論,認為對於此世界眾生而言,觀世音菩薩之耳根圓通法門最為殊勝

但平實老師說現代人生活方式繁忙多事,不似以前農業社會的安閒清靜,現代人修耳根圓通法門,最多亦不過一至二小時而已,除善修靜觀之的人,並能尋找到若干方便善巧之方法助行,否則不易成功;大勢至菩薩念佛圓通法門在楞嚴經中的評論僅次於觀世音菩薩之耳根圓通法門,故平實老師認為此法最適合忙碌的現代人

 

楞嚴經:文殊師利法王子奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足.承佛威神,說偈對佛:覺海性澄圓,圓澄覺元妙.........誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最.自餘諸方便,皆是佛威神,即事捨塵勞,非是長修學.淺深同說法,頂禮如來藏,無漏不思議,願加被未來,於此門無惑,方便易成就,堪以教阿難,及末劫沉淪.但以此根修,圓通超餘者,真實心如是...

　　楞嚴經我看不懂,但不知為何我很喜歡看文殊菩薩說偈這段,覺得譯得很好很流暢,所以就記下重點,末法時期要修觀音法門~所以,當我看到平實老師無相念佛時,我真的覺得她的無相念佛說得很好,但~存疑;記得以前聽過末法時期要依法不依人,要以經典為主,所以才上網問此版的善知識們,請問有人知道如何修觀世音菩薩的耳根圓通法嗎?

 

PS.師父,您曾說平實的書不可看,但也曾教弟子解門為廣聞多學,故弟子想瞭解如何修耳根圓通法?真的如她所說在現代人不適修嗎?她的說法,讓立願修觀音法門的我有點不服,並非要換功課,請您老人家莫要拿香板了~阿彌陀佛~

 

 

 

發表人：釋大寬 (dakuan00)   2008/08/25 08:10:12 

 

娑婆世界的人耳根最利,所以適合修耳根圓通!

為什麼耳根圓通是第一呢? 楞嚴經裡面講的很清楚,那是因為

耳根具足了<圓、通、常>的特性:

<我今白世尊　　佛出娑婆界

　此方真教體　　清淨在音聞

　欲取三摩提　　實以聞中入

　離苦得解脫　　良哉觀世音

　於恒沙劫中　　入微塵佛國

　得大自在力　　無畏施眾生

　妙音觀世音　　梵音海潮音

　救世悉安寧　　出世獲常住

　我今啟如來　　如觀音所說

　譬如人靜居　　十方俱擊皷

　十處一時聞　　此則圓真實

　目非觀障外　　口鼻亦復然

　身以合方知　　心念紛無緒

　隔垣聽音響　　遐邇俱可聞

　五根所不齊　　是則通真實

　音聲性動靜　　聞中為有無

　無聲號無聞　　非實聞無性

　聲無既無滅　　聲有亦非生

　生滅二圓離　　是則常真實

　縱令在夢想　　不為不思無

　覺觀出思惟　　身心不能及

　今此娑婆國　　聲論得宣明

　眾生迷本聞　　循聲故流轉

　阿難縱強記　　不免落邪思

　豈非隨所淪　　旋流獲無妄

　阿難汝諦聽　　我承佛威力

　宣說金剛王　　如幻不思議

　佛母真三昧　　汝聞微塵佛

　一切祕密門　　欲漏不先除

　畜聞成過誤　　將聞持佛佛

　何不自聞聞　　聞非自然生

　因聲有名字　　旋聞與聲脫

　能脫欲誰名　　一根既返源

　六根成解脫　　見聞如幻翳

　三界若空花　　聞復翳根除

　塵銷覺圓淨　　淨極光通達

　寂照含虛空　　却來觀世間

　猶如夢中事　　摩登伽在夢

　誰能留汝形　　如世巧幻師

　幻作諸男女　　雖見諸根動

　要以一機抽　　息機歸寂然

　諸幻成無性　　六根亦如是

　元依一精明　　分成六和合

　一處成休復　　六用皆不成

　塵垢應念銷　　成圓明淨妙

　餘塵尚諸學　　明極即如來

　大眾及阿難　　旋汝倒聞機

　反聞聞自性　　性成無上道

　圓通實如是　　此是微塵佛

　一路涅槃門　　過去諸如來

　斯門已成就　　現在諸菩薩

　今各入圓明　　未來修學人

　當依如是法　　我亦從中證

　非唯觀世音　　誠如佛世尊

　詢我諸方便　　以救諸末劫

　求出世間人　　成就涅槃心

　觀世音為最　　自餘諸方便

　皆是佛威神　　即事捨塵勞

　非是長修學　　淺深同說法

　頂禮如來藏　　無漏不思議

　願加被未來　　於此門無惑

　方便易成就　　堪以教阿難

　及末劫沈淪　　但以此根修

　圓通超餘者　　真實心如是>

 

至於要如何修耳根圓通呢?

-- <要先聽無聲的聲音!>

 

釋大寬 合十

 

 

 發表人：光鑫(ccj70336)   2008/08/25 12:10:26 

妙羽師姐您好:

<大勢至菩薩念佛圓通法門在楞嚴經中的評論僅次於觀世音菩薩之耳根圓通法門,故平實老師認為此法最適合忙碌的現代人>

這句話如果我沒解讀錯的話，念佛比耳根法門容易囉~

從事相來說這是沒有錯，但從理性上來說法爾平等，無有高下。

理跟事搞清楚就可以了，但修的時候還是從容易的事相上著手，就是持名念佛。

<末法時期要修觀音法門~>

這句話聽起來怪怪的但我也不敢說這個說法有錯。我目前只聽說過淨土法門是"萬修萬人去，一個也不漏"，卻沒聽說過觀音法門是萬修萬人去，一個也不漏。

 

<當我看到平實老師無相念佛時,我真的覺得她的無相念佛說得很好>

要做到無相念佛，我敢說最低程度要能達到念佛三昧。而六道眾生業力深重卻是持名念佛而仗彌陀本願往生西方淨土。因此祖師大德都教人持名念佛，而去西方淨土也非常多，如今有人搞出新的花樣，新的名堂那麼那些老爺爺、老奶奶是不是也要修無相念佛呢？

他的無相念佛說得很好，是因為他有辯才，而不表示他有證到無相念佛的境界，如果他真的有證到的話，尊敬他都來不及了，不會有人沒事說他是邪師、是外道。

我印象中<印光大師文鈔精華錄>也有對無相念佛的評價。我找到後再貼上來。

 

<請問有人知道如何修觀世音菩薩的耳根圓通法嗎?>

攝心念佛就是修耳根。在<印光大師文鈔精華錄>中的<示修持方法>講了很多。

如果您對印光大師所說的話不滿意的話，那就去研究<心經>吧。心經整句的精華是在"照見五蘊皆空"中的<照見>而不是<空>，很多人都會學到落在<空>的知見上，到時候就會變成因果也空念佛也空，那樣的話這輩子的修學也真的就變成空了。除非真能遇到善知識可以將空的般若說的很圓滿，而聽的人一聞千悟，即悟即證，最低也要證到阿羅漢才行。否則的話佛法聽一聽而能有悟處就好，不要真的傻傻的去修。

 

<曾說平實的書不可看,但也曾教弟子解門為廣聞多學>

阿難尊者是佛陀的十大弟子中的多聞第一。阿難尊者能成為多聞第一是因為他能接觸到佛法，並能解、證釋尊所說的正法，並不是因為他一天到晚在六師外道之間跑來跑去聽聞他們所說的非正知、非正見的法。

多聞是建立在正知正見上，而能破除邪知邪見上，這才能算是多聞。

 

<讓立願修觀音法門的我有點不服>

師姐，您想修觀音法門喔~我只想勸您再三思吧。

阿彌陀佛~

 

 發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/25 12:29:16 

<攝心念佛就是修耳根。在<印光大師文鈔精華錄>中的<示修持方法>講了很多>瞭解,看來我先得找到此書才行,謝謝開示,師兄~

 

 發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/25 12:47:16 

師兄好～末法時期要修觀音法門~我是從這句解來＜誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最.＞看來我的理解有些偏誤了～没關係我再重解修正～謝謝指導，阿彌陀佛～

 

 發表人：光鑫(ccj70336)   2008/08/25 15:41:03 

師姐，建議你勿以妄心去測度佛法，否則吃虧的會是自己，最好是看古人寫的書，過去人寫的書能留到現在那肯定經過非常多人的鑑定。以前印刷技術不好，真正能留下來的一定是好書，不像現在人，印刷技術這麼容易，連拍成人影片的人都可寫書了。

經文上的意思我也不能妄加測度，但我可以肯定的是觀音都勸我們念彌陀了。(我記得在大悲咒的經文有說)

 

念佛方能消業障，竭誠自可轉凡心

阿彌陀佛~

 

 發表人：edward(edwardhung)   2008/08/25 17:16:18 

個人覺得

重點在於當事人的願力，是否專注於西方極樂世界，發願阿彌陀佛慈悲接引

念觀音或彌陀其實都是相同

願力是往生西方持念觀音菩薩也是接您至淨土，念大勢至菩薩也是接您至淨土

持準提咒也是發願生西因緣成熟一樣成就

末學學楞嚴，依舊發願西方淨土且每次功課完畢依然靜攝心念 南無阿彌陀佛

參考之

光鑫師兄說的對，古人聖者流傳下來多為好書。建議平x居士的書就不要看了未免誤導正知見，寧願花時間讀佛經或念佛韜光養晦.練就定心定力，外道的書就無法困惑於自身-共勉

 

 發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/25 19:18:12 

平鑫師兄,<當我看到平實老師無相念佛時,我真的覺得她的無相念佛說得很好,但~存疑>;這是指之前看到平x時的想法啦~請您注意看有<但~存疑>三字啦~阿彌陀佛,不好意思,書讀太少,表達有誤;至於淨土宗廣被三根,適合末法眾生這說法，我很贊成並未有異議啊～

 

　　然後我覺得修觀音法門跟發願西方淨土並不抵觸啊～觀世音菩薩是在西方輔助阿彌陀佛的，大悲心陀羅尼經中也有說唸大悲咒前要<專念我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神咒，一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪 >，看上面有＜本師阿彌陀如來＞，等於觀世音菩薩現在的老師是阿彌陀如來啊～那修觀音法門念觀音菩薩往生西方，並不有問題吧～阿彌陀佛那麼慈悲連犯五逆重罪者都可帶業往生，更何況是修祂學生觀音法門的人呢？阿彌陀佛～

 

發表人：光鑫(ccj70336)   2008/08/25 23:00:43 

[印光大師對觀想跟實相念佛的開示]

◎切不可謂，持名一法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墮。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（正）與徐福賢書

 

◎觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功。故楞嚴云：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。祈一心持名，以為千穩萬當之行。待至心歸於一，淨境自會現前。（正）復黃玉如書

 

◎作觀只取得力者作。何必從頭至尾，日日重習。佛之說此十六種者，前則令人知極樂之莊嚴，後之九品往生，令人知所修之因果。各觀既知，即觀佛一法中，即可圓觀諸觀耳。（續）答曲天翔問

 

◎觀無量壽佛經云：是心作佛，是心是佛。作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中。如鏡照像，敵體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。吾人可不慎於所念所作乎哉。（正）千佛圖頌並序

 

◎觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之則損多益少。至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如台宗止觀，禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實相佛，說之似易，修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等之果報，猶其上焉者。了生脫死一事，豈可以志大言大而成辦乎哉。（正）復吳希真書

 

edward師兄您說的沒錯。

◎無論誦何經、持何咒，須念佛若干聲回向，方合修淨業之宗旨。（正）復周智茂書

妙羽師姐，印光大師的意思是以念彌陀為主，兼念觀音或其他經咒為助。所以您念大悲咒是沒有問題的。

 

 

 發表人：山野牧童(bg955955)   2008/08/25 23:23:14 

耳根圓通是返聞自性，念佛則以念制念，依佛誓力，入佛大誓海。

此二者，皆為佛菩薩慈悲願力顯示法門，印光大師倡(體究念佛)亦是反聞自性之妙法，與耳根圓通有異曲同工之妙。

誠如夏蓮居老居士於(淨修捷要)所寫:一心觀禮，彌陀化生，從聞思修，入三摩地，.....

觀音菩薩是彌陀如來在娑婆世界的示現(我是如此看ㄉ)....

至於持咒.念佛..不離本願,誠如晚課大懺悔文所載..所有善根成就眾生.所有善根 修行菩提.所有善根及無上智..一切合集.校計籌量.皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提.如過去未來現在諸佛所作迴向，我亦如是迴向..

悟道楞嚴，用根不用識，方屬上乘.....

 

 

 發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/25 23:58:30 

　　金剛經:復次,須菩提.是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提,以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，．．．．．．．

　　師兄，我覺得諸佛菩薩都很慈悲很好啊~但眾生因各人因緣不同會選擇自己喜歡的佛菩薩～但也無妨～喜歡修地藏法門就修地藏法門，喜歡修藥師法門就修藥師法門，．．只要機緣到了，瞭解西方極樂世界的好，願發願往生西方，相信他們本來修那門的佛菩薩都會很樂意幫他們

 

 

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