佛教的精神與特色 - 第七章 - 如何做個佛教徒

 

佛教的精神與特色-第七章-如何做個佛教徒

 

第七章  如何做個佛教徒

 

讀完了這本書，或許有些同學對佛教產生了好感，希望能夠做一個佛教徒。但心中難免會有點疑惑：怎樣才算是佛教徒呢？

 

如何做個佛教徒呢？我想這個問題的解答，不必兜著圈子，簡單地可以分成三點來談：

 

 

第一  要瞭解佛教研究佛學

 

我們要做一件事，不做則已，要做就要做得圓滿、成功。同樣的要想信仰宗教，就要先瞭解這個宗教的教理，是否可以滿足人類的要求，它對宇宙人生問題的解釋，是徹底呢？還是不徹底？能夠令人心悅誠服呢？還是不能？所以要想做個佛教徒，一定要先瞭解佛教與研究佛學，如此才能基於理智的信仰，才不致於變成人云亦云，自欺欺人的盲信。

 

比如說瞭解了佛教是不殺生的，那麼殺豬宰鴨拜拜的，就違背了佛教的精神；又一般所謂的「神明」——諸如媽祖、城隍、土地公、天歲君、註生娘娘等，依佛教眼光看來，他們都還沒有得到真正、徹底的覺悟和解脫，所以佛教不拜這些神明。（但也不毀謗、輕視他們。）佛教拜佛、菩薩的目的，就是要以佛、菩薩為模範，勉勵自己要做到像他們一樣真正覺悟的地步。

 

佛教所尊敬崇拜的，不是那個「神」名氣大就拜他，而是以覺悟的徹底不徹底來做為取捨的標準。

 

比如說我們讀書時，有疑問一定要找一個學問好的老師請問，絕不能糊裏糊塗的隨便在半路上找一個一知半解的人解答。因為一知半解的人不可能給你正確的答覆。

 

 

第二  要有廣大的誓願悲心

 

做一個佛教徒除了要具有高尚的品德，豐富的學識，健康的身體之外，還要加上有「廣大的誓願悲心」。

 

曾子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

 

而做一個佛教徒，「自覺覺他」、「自利利他」的工作（也就是普度眾生的任務），是自己的責任。佛不能離開人間、地獄而享福，他和眾生是一體不可分的，他是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、以「天下為己任」的。

 

古人說的「人飢己飢」、「人溺己溺」就是佛教徒慈悲的寫照。因此做個佛教徒，要先抱著服務社會，救人救世的悲心，為了達到弘揚佛法，普度眾生的目的，不惜赴湯蹈火，犧牲生命。

 

而做一個佛教徒必須要立下四個誓願：

 

（一）眾生無邊誓願度（地獄不空誓不成佛）。

 

（二）煩惱無盡誓願斷（以智慧劍斬煩惱根）。

 

（三）法門無量誓願學（學習救人救世的知識和技能）。

 

（四）佛道無上誓願成（向最偉大、完美的人格學習、邁進）。

 

能夠達到這四個目標，不但能獨善其身，而且能兼善天下，這就是佛教徒的理想境地。

 

 

第三  受三歸依

 

什麼叫做三皈依呢？就是以「佛、法、僧」做我們立身處世的準則。

 

「佛」是個具有真知灼見，大覺大悟的人，他是我們人類最慈祥、偉大的導師，所以我們要向他學習。

 

「法」是佛所覺悟的道理，是一盞不滅的明燈，能夠引導我們走向幸福、快樂的境地，所以我們要深入研究。

 

「僧」是嚴守戒律的出家人，他們拋棄人間富貴，弘揚佛法，普度眾生，是我們在生活中，最親近的、看得見的老師，我們要向他們請教。

 

「三皈依」有兩種形式：

 

（一）參加教堂、佛寺的宗教儀式，在佛前正式決定以「佛、法、僧」做立身處世的準則。如此就是一個佛教徒。（就像天主教的「洗禮」一樣。）

 

（二）自己默默地以「佛、法、僧」做我們立身處世的準則，這種人雖然沒有參加「歸依」的宗教儀式，他當然也是佛教徒。

 

既然做個佛教徒不一定要經過「三皈依」的宗教儀式，為什麼現在的佛教徒還是要行「三皈依」禮呢？大家都知道「團結就是力量」的道理吧？它主要的目的就是要團結佛教徒們，使大家在同一個信仰之下，共同為社會服務，為人群造福。同時也有「立志」自勉的意義在內，使自己警惕自己：從今以後我是佛教徒了，「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。」一定要把往日的壞習慣、壞行為改過自新，一切以佛的教導為依歸，愛國家、愛民族、愛社會、愛親戚、愛朋友、愛父母、愛子女、愛丈夫、愛妻子，努力實踐佛的教誨，自我完成偉大高尚的人格——人格的完成就是佛了。

 

綜合以上所說的，要想做個佛教徒，努力實踐佛的教誨，以達到成佛的目標，修行的途徑是這樣的：

 

信→解→行→證

 

用簡單的話來說是這樣的：

 

我做了佛教徒，信仰了佛教以後（信）；就要努力去研讀佛學，瞭解佛的教理（解），知道佛的真理以後，還要進一步地去實踐，照著佛的教導去修行（行）；如此精進不懈，貫徹始終，最後一定能夠得到涅槃的快樂（涅槃就是沒有疑惑、煩惱、超越了生死的意思），親自證明佛所說的一切道理——眾生都是未來的佛，終有一天都會成佛（證）。

 

後記

 

「佛教的精神與特色」能夠順利地出版，連我自己都難免感到驚奇。

 

由於教學工作的繁忙，使我很少有提筆寫作的時間，因此常常寫寫停停。有時在學校寫一段，回到家裏又寫幾行，本書不能一氣呵成，缺乏組織和條理，原因即在此。

 

不瞞各位說，好幾次我真想輟筆作罷，我猶疑的原因有五：

 

（一）佛學浩瀚無垠，義理艱深，自己所知所學有限，怎可擔當此項重任——向青年朋友們介紹佛教？我恐怕我扮演的角色，不能得心應手。

 

（二）既然本書是以青年朋友為目標，那麼內容必須深入淺出，所用字彙術語，不能超出同學的理解之外。

 

這一點就使我大費苦心了，舉例來說吧：說到「涅槃」、「佛性」，我就儘量用另一個字眼來代替，或加上一段文字來解釋；明明知道這只是兜著圈子轉，並沒有深入堂奧重心。但我想與其讓諸位茫然不知，沒有興趣再看；不如暫時使同學有個簡單的概念，奠下同學將來深入研讀的基礎，這總是好的。

 

然而天下事有利就有弊，我害怕因此而失去了佛法的特色和精神，失去了它的完整和真義。就像我伸出食指，指著月亮說：「大家看呀！」聰明而有智慧的同學曉得我要他看的是月亮；然而少數缺乏悟性與慧根的同學，卻把目光停留在我的食指上。這不是「失之毫釐，差之千里」了嗎？

 

（三）內容的取捨，缺乏客觀的標準。所謂「藥無貴賤，對症則良；法無高下，應機則宜。」那一種佛法的道理，才是同學們所最需要的？這就很難遽下決定了。

 

佛法是一門系統分明，組織嚴密的學問；更是一條按部就班，循序漸進，可以修行證果的途徑。所謂「牽一髮而動全身」，其相互間的關係，十分密切。談四諦，不可不談十二因緣，談十二因緣，不能不說六度萬行；又說佛教的宇宙觀，就不能不說人生觀。如此下來，就是寫了百年三萬六千日，也無法向各位們交待清楚。

 

因此本書遺漏了許多重要的佛理，只淺談了五戒、十善、四諦、十二因緣、六度，萬行（即佛徒四種誓願）等，不能說是一大遺憾。但我已經說過：本書只是讓同學們對佛教有個簡明的瞭解和印象，至於深入佛法大海，沉潛於智慧法樂，就要靠自己進一步地努力探討了，因為「知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者」。

 

我希望以後有機會，能把本書所遺漏沒有談到或不夠深入詳細的，再寫成一本較完整透徹、較豐富充實的書，替有熱心研究佛學，有誠意瞭解佛教的同學服務。

 

（四）出版費用不是一筆小數目，對一個薪水階級的教師來說，總有不勝負荷的感覺。何況這是一本「嚴肅」的書，常令人望而卻步，不會像文藝愛情、偵探武俠那樣地受歡迎，早在預料之中。

 

（五）要談佛教的精神和特色，有些地方不得不與其他宗教比較。一隻長腳鶴不在群雞之中，怎顯得出「鶴立雞群」的卓然獨立精神？而一個考八十分成績的學生，如果不跟全班「滿江紅」的成績相比，怎顯示得出他的難能可貴？

 

但我恐怕無心的引述他教的教義會引起不必要的誤會，帶給自己不必要的攻擊和爭議，這就有失佛法平等、淳厚、涵容的精神了。

 

因此作者在這裏謹向虔誠的外教徒致最大的歉意。我的引述絕無故意歪曲的惡意，站在探討真理的前提下，使我不得不把「聖經」和「神」先拉下到「假設」的地位，先除去「神權」和「神話」，然後才能客觀地研究、探討宇宙人生的本來面目，不是嗎？哥白尼（Nicolas Copernicus 1473~1543）如果完全地相信了聖經，對神的話不懷疑，他那不朽的「天體運行論」能夠產生嗎？雖然這樣做，使他受到當時教會的切齒痛恨，因為他的發現，違反了上帝創造世界的神話，破壞了「地球是宇宙中心，太陽繞行地球」的主張。（見國中國文課本第四冊，七六頁註解）又像達爾文的「進化論」，把聖經上亞當、夏娃是人類始祖的神話，完全地推翻了。因此研究真理，一定要把「佛」、「神」、「科學家」，當做平常人來看；把「佛經」、「聖經」、「定理、定律」當作值得懷疑的假設，然後才會求出真正客觀的事實來。

 

你看愛因斯坦不是推翻了「物質不滅定律」、「能力不滅定律」嗎？（就是有名的「質能互變律」）打破了舊有「三度空間」的觀念嗎？（他提出空間除了長、寬、高之外，還要加上時間。）又修改了牛頓的運動定律嗎？

 

如果他盲信科學定律、定理是絕對不會錯的（就像聖經是神和先知的話）；科學家是絕對神聖不可侵犯的（就像神是不容被懷疑、被研究的）那麼科學就只好停滯不動，永遠也不會再進步了。

 

好了，說了這許多，有人還是不諒解我，他會說：「你們佛教不是講涵容、忍耐的嗎？何必跟其他宗教過意不去？」是的；佛教除了一件事以外，它是涵容、忍耐的。什麼事呢？那就是對真理的不苟且、不放鬆、不讓步。

 

佛親自告訴我們，不可因某事物之似有可能而信以為實；不可以為宗教典籍是絕對的真理；更不可以因為對方是自己的老師，你就完全深信他講的話。他鼓勵弟子們要抱看懷疑的態度求知，一切覺悟和真知是要透過懷疑去努力追求才能得到的。單憑「相信」、「信仰」，只能讓人蒙騙自己「自以為得到了」、「好像很明白了」，「信」而不去研究、實行，不能獲得真知。而佛勸人懷疑的範圍和對象，竟包括佛所講的經典，以及他自己本身。

 

佛教就是這麼自由、民主、科學的宗教，所以我對他教教義的引述、比較，在某些異教徒已經習慣了「完全相信」的眼光看來，可能不太容易接受，所以我在這兒作一番解釋。

 

我要深深地感謝郭剛、蔡禮聰兩位老師，他們對本書有關生物、化學、物理的問題，給予我熱忱的指導；更要感謝月基、開證兩位師父，他們為本書提供了許多寶貴的意見，充實了本書的內容；還有姜宏效居士、陳仁和舅父、鮑國棟老師都為本書的出版盡了心力，也應該謝謝他們。

 

我不得不在這兒一提的是：學校裏許多的老師們，他們有的對佛法尚無緣認識；有的甚至信仰其他宗教，但聽到本書即將出版，亦欣然出錢助印，他們珍貴的善行，引用佛經上的話來說，正是：「當知是人，不止於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，故得如是無量功德。」他們今日所種下的菩提種子，有一天終將綻開般若（智慧）的花朵，結成涅槃的果實。

 

最後我也要祝福每一位讀過本書的朋友們，希望佛法的真理，能夠破啟你對人生的迷茫，指引你對生命的徬徨，解答你對宇宙真象的疑問。但願每一個人都能點燃自覺的心燈，享受幸福快樂的生活；同時一燈引燃一燈，再指引其他徘徊迷途的同學，啟迪他們的疑惑，讓智慧的火炬，帶給闇黯的宇宙予永恒的光亮。

 

佛曆二五一五年五月廿五日  慈捷合十