佛教的精神與特色-第四章-幾個簡要的佛教道理(下)

 

 

佛教的精神與特色-第四章-幾個簡要的佛教道理(下)

 

 

第三  十二因緣

 

「十二因緣」是用來解釋人為什麼會在生死苦海中打轉、輪迴的道理。

 

這十二種包括：

 

        ┌一、過去因——（一）無明（二）行

        │        ┌果——（三）識（四）名色（五）六入（六）觸（七）受

三世流轉┼二、現在┤

        │        └因——（八）愛（九）取（十）有

        └三、未來果——（十一）生（十二）老死

 

用淺近的白話解釋是這樣的：一個人由於過去世的無知愚蠹、不明善惡、是非（無明）；結果做了許多的壞事（行）；有了惡因這一世就投胎受生（識）；在胎中身心慢慢地發育（名色）；到快出母胎時，眼、耳、鼻等六根都具足了（六入）；出世以後，就跟外界有所接觸，眼會看、耳會聽、鼻會聞等（觸），到六、七歲對外界的苦樂能有所感受（受），到十四五歲就對一切美好事物起了貪愛之心（愛），有了貪愛之心就想去追求（取）；盲目追求就為自己又種下了來世的惡因（有）；有了惡因以後，就又要在來世投胎受生（生），有了生就會再有衰老、死亡的現象（老死）。

 

十二因緣看來是從無明—老死，依次類推的，但它並不是一條直線，而是一條環形的鎖鏈。

 

生命就是這樣始而終，終而復始，流轉、輪迴不停的。像：..........：雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋...雞...蛋................

 

那麼，十二因緣的道理，給予我們什麼啟示呢？

 

眾生的衰老、死亡就是因為我們有「生」，有生才會有死。而我們所以會投胎到人間來，這是因為我們以往的無知和愚蠢，不明是非，胡亂作惡所致。因此我們這一世要努力行善，斷絕一切惡因，免得以後又要受輪迴苦報。

 

十二因緣告訴我們生死的原因，提醒我們要進一步去研究如何了脫生死的威脅；否則醉生夢死，苦難永無休止之日。

 

本來十二因緣，從哲學上講，是有它的理論體系的，即：由形而上學的「無明」、「行」，而發展為認識論的「識」、「名色」，再發展為經驗的現實世界。（指出胎後的「觸」到「老死」。）但同學們並不太懂哲學，所以我門就不能詳細地作這一方面的討論。

 

 

第四  六度

 

何謂六度？「度」就是印度梵文的「波羅蜜多」，意思是「到彼岸」。

 

亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。所以六度就是使人度過生死苦海的六種方法。那六種方法呢？即：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧。

 

一  布施

 

布施就是以福利恩惠施捨給別人。無量壽經上說：「布恩施惠」叫做布施。

 

布施可以分三種：

 

（一）財物施  就是把金錢財物施捨給他人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟助窮人，或供人急需，都叫做財物施。

 

（二）法施  指人格上的啟發，學問上的指導。能夠把道理說給別人聽，解釋給別人瞭解，使人能夠得到做人處世正確的方法，都叫法施。

 

（三）無畏施  指解救他人危難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰；路見不平，拔刀相助；別人因事苦悶、沮喪，我們鼓舞他的勇氣和信心，這都是無畏施。

 

一般人布施常有主動與被動之分，亦即有施者與受施者的對立，因此常易因自己是施者，而生起優越感。佛家主張必須打破這種觀念，金剛經上說：「應無所住行於布施。」就是說不要為了希望別人報答，或滿足自己富貴的優越感，或為了其他的目的而去行布施。

 

朋友們記得一個故事吧？有一年齊國鬧饑荒，許多有錢人家備了許多酒飯菜餚，遇有路人經過則高呼：「喂，來吃吧！」由於態度不夠真誠，語氣洋溢著太多的優越惑，因此，一些有志氣，自尊心很強的人，雖然餓得饑腸轆轆，步履蹣跚，但仍然不願意接受施食，而寧願活活地被餓死。

 

這就是不能做到佛教「應無所住行於布施」，所造改的悲劇。所以我們施捨別人的時候，要記住：「施人慎勿念」的古訓。

 

二  持戒

 

持戒就是要遵守戒律，使行為不踰矩。

 

凡人都不是聖賢，常常有許多的弱點，加上外境又有許多的引誘，極容易做出許多壞事，小則個人身敗名裂，大則損人傷群。因此佛教制定許多的戒律，來幫助人們克制自己的私慾和衝動，洗淨人格上的污點。

 

我在本書中提到過，戒只是一種消極防患，它的精神卻是積極的。舉不殺生為例，不但自己不殺生，還要去救眾生，見死不救，就是犯戒。因此持戒可以維護善良風俗，維繫道德倫理，鼓勵人人行善，達到天下一家的理想。

 

有人誤會說：「不信佛教非常自由，一信了佛教，什麼都不能做了。」其實這是不肯用心思考的結果，未信佛教而做壞事，仍然是要遭受因果報應的，就像不懂法律而犯法，仍然要坐牢一樣。俗語說：「不知不罪」只是一種誤傳。

 

試問地心吸引力會因為你不信，而就不存在了嗎？

 

所以持戒是非常重要的，做一個好國民都要遵守許多的法律，何況要想修行成佛，脫離生死苦海呢。

 

戒一共有五戒、八戒、十戒、具足戒四級，其名目繁多，條文亦繁，不容細說。其中五戒在前章已經論及，就是一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。

 

普通一個出家的和尚要守二百五十戒，尼姑要守五百戒，可見出家也不是一件容易的事呀！

 

三  忍辱

 

對於別人的侮辱欺害，不生瞋恨之心叫做忍辱。

 

忍辱對一個人的修養是十分要緊的事，可化干戈為玉帛，化暴戾為祥和，又可增加幸福和智慧。

 

佛教的忍辱是一種內剛外柔的忍，不是懦弱畏縮，更不是膽小屈服。佛家的忍辱，乃是為了達到犧牲小我，完成大我的理想，乃是為了完成自己普度眾生的志願，而具有的一種不屈不撓的精神表現。

 

為什麼學佛的人（立志向釋迦牟尼學習，願意遵照他所說的道理去做的人）一定要忍辱呢？因為修行的道路是極其崎嶇艱難，若無忍辱功夫，則不易貫徹，中途極易萌生退心。同時修行時，常會有人故意譏笑、毀謗你；將來想普度眾生的時候（即講佛教道理給別人聽，使人能得到啟示而立志求道），也會有人不領你的情，故意揶揄、諷刺你。但你千萬不能生氣，更不能報復，要想做到平心靜氣，只有靠忍辱的功夫。

 

四  精進

 

精進就是向上努力不懈的意思。

 

我們做一件事，想要能成功，一定要恒心地努力，才可以達成目的。

 

各位今天在學校求學，要想將來能有所成就，一定要努力不懈怠，才能學得高深的知識和技能。何況成佛的道路既遙遠而又困難，救濟眾生的工作既沉重而又艱鉅，如果不努力精進，就無法完成「任重道遠」的任務。

 

五  禪定

 

禪定就是「靜慮」的意思，就是孟子所說的「不動心」，就是專心一志，精神不散亂的意思。

 

為什麼佛教修行要注重禪定呢？因為一個人如果不能透過靜慮而專心一志，精神不散亂，那麼就不能有堅決的意志和智慧，來克服外界的引誘和破壞，遇艱難危險就心慌意亂，不能力持鎮定，不能沉著應付。所以禪定的重要由此可見一斑。

 

但朋友們如果有志習禪，一定要找到明師指導，否則盲修瞎鍊，未見其利，先受其害，不可不慎。

 

六  般若

 

般若是印度梵文，唸作「ㄅㄨㄛ  ㄖㄜˇ」，中文勉強可以翻譯為：智慧。

 

般若和智慧有什麼不同呢？

 

一般我們所說的智慧，用它來瞭解事理並不能透徹，而且常常容易形成「偏見」和「妄見」（錯誤的見解）；而般若卻能夠把事理瞭解透徹，而且不會發生偏差。

 

舉「光」為例，普通的光像智慧，遇到牆壁就受阻；但般若似X光一樣，它能夥穿越這些阻撓（指的瞭解事理而說）。例如我們人類的智慧，不能夠瞭解宇宙人生的真相，所以就有上帝造人與造物的觀念產生，那是人類的智慧有限所產生的「所知障」（因所知有限所產生的錯覺）。中國人不也說「盤古開天闢地」嗎？回教說「阿拉造人，又造了地球」，這些異曲同工的神話，正可說明人類智慧的不夠精深細密。而佛等覺悟的人所具有的般若，卻能夠如實正確地分析解釋宇宙人生的真相。

 

心經上說：「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」意思是講所有覺悟的佛，都是依靠這種「般若」，澈悟真理而得到佛果的。（「阿耨多羅三藐三菩提」是印度梵文，翻譯中文是「無上正等正覺」，意思就是說「最透徹、真實的覺悟」，指的就是佛道、佛果。）

 

從這句經文，我們可以明白，佛教並不是單憑信仰可以「得救」的；佛教不認為自己的罪惡和苦難可以由他人代贖，所以也不依賴任何人來救，人類的罪惡和苦難，只有自己才能夠洗清和解脫。也就是人人要自救，自己不救自己，要等待誰來救你呢？而自救的方法，就是要依靠自己的「智慧」（般若）去慎思、明辨，先了解苦難的原因，再進而尋求解脫的方法（即四諦的道理）。

 

所以佛教主張人人必須要努力「修慧」，認為智慧（般若）不是「讀」來的，「背」來的，而是從觀察事理，深入研究之後「修」來的。缺乏智慧（般若）就不能覺悟，也就不能悟道了。

 

以上所簡介的就是六種脫離生死苦海的方法，必須要一齊學習，不可偏廢。

 

依一般來說，六度具有六種作用：

 

（一）布施能治我們的貪心（慳貪），培養我們的同情和仁愛心。

 

（二）持戒能使我們循規蹈矩，不做出踰矩的事，也就是孔子說的「克己復禮」。

 

（三）忍辱可以培養我們謙讓、寬大的美德，也就是「論語」書中所說「溫、良、恭、儉、讓」的德行。

 

（四）精進可以防止我們的懈怠偷懶。（有恒為成功之本。）

 

（五）禪定可以澄清我們的頭腦，使精神集中。

 

（六）般若可以使人聰明而有智慧，不會盲從、迷信，而有敏銳、精確的判斷力。

 

同學們平日讀書、做人，應該照著這「六度」的道理去做，這就是好學生，好國民了。