印光大師淨土開示84題 (73-84)

發表主題： 印光大師淨土開示84題  (73-84)

 

 

73．臨終助念有哪三大要點？

世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊愈者。宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一、善巧開導安慰，令生正信。第二、大家換班念佛，以助淨念。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，住生西方。一得住生，則超凡人聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟、姊妹，則為真弟。於兒女，則為真慈。於朋友、於平人，則為真義真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。第一、善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交化。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。（善道，既人，天。惡道，既畜生，餓鬼，地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得住生。且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，住生西方。此種人念此幾句，尚得住生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎，須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無柰不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，既便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。第二、大家換班念佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班、三班、默持。若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明瞭。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事基可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼、公判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭曲之痛，痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可布之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。故有頂聖、眼天生，人心、餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同。經云，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相，同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。

 

頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑，至禱。（文鈔續編卷下臨終三大要）

 

 

 

74．念佛人怎樣對待疾病？

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迥，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迥。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑裏，囚在監牢裏，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裏默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。（文鈔續編卷下示華權師病中法語）

 

 

 

75．什麼是晨朝十念法？

十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。（文鈔三編卷一復丁福保居士書四）

 

 

 

76．請示念佛方法？

念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。（文鈔三編卷一復徐志一居士書）

 

無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從著至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。（文鈔三編卷二復葉福備居士書一）

 

 

 

77．學佛的人有什麼通病？

佛法浩瀚。博地凡夫欲於現生了生脫死者，除信願念佛求生西方外，別無有能滿其所願者。世有多少聰明特達之士，專以研究大乘經論為志事。而於此最簡便最圓頓之法，返淺近視之，而不肯修。蓋其平素注意深妙之理性，而不詳思佛力之叵測，以故棄佛力而仗自力。自負為大通家，卒致只得其名，罕得其實。返遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界，高登九蓮。致自己仍在生死苦海中沈淪莫出，豈不大可哀哉。此世間學佛者大多數之通病。（文鈔三編卷二復郭漢儒居士書一）

 

 

 

78．吃葷的人可以念佛嗎？

佛以慈悲為本，汝既吃肉，即無慈悲之心。此語乃為汝真實修行者說。若泛泛悠悠之人，雖不吃素，亦可念佛。非吃葷者，就念不得佛，不可不知。（文鈔三編卷二復陳蓮英女居士書）

 

按理宜淨素。雖勢難即淨，但宜少食。即食，亦當存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。（文鈔三編卷三復馬宗道居士書一）

 

 

 

79．怎樣才能生入聖賢之域沒登極樂之邦？

敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其盛茂，無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收穫，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦，願汝勉之。（文鈔三編卷二復蔡契誠居士書三）

 

 

 

80．求來生做人比求生西方還難嗎？

你要曉得來生做人，比臨終往生還難。何以故，人一生中所造罪業，不知多少。別的罪有無且勿論。從小吃肉殺生之罪，實在多的了不得。要發大慈悲心，求生西方。待見佛得道後，度脫此等眾生。則仗佛慈力，即可不償此債。若求來生，則無大道心。縱修行的工夫好，其功德有限。以係凡夫人我心做出來，故莫有大功德。況汝從無量劫來，不知造到多少罪業。宿業若現，三途惡道，定規難逃。想再做人，千難萬難。是故說求生西方，比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世惡業容易消。縱未能消盡，以佛力故，不致償報。（文鈔三編卷三復智正居士之母書）

 

 

 

81．什麼是篤信因果？

又修淨土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事跡，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。故因果為入道之初門。且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。惟初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。文鈔三編卷四

 

 

 

82．問，世俗專認念佛為送死，念觀音為保生，以故修淨土未精者，及年未老者，臨終多因戀世，念觀音。助念者，往往徇其意，或從其家屬之意，因亦助念觀音，不念佛。果病癒，固無憾，否則既礙靈感之名稱，又誤生西之機緣。未知若遇此根性，如何辦法，始圓通。是否先念觀音以保生，及其既死，轉念佛號以送死乎。或始終專念觀音，亦可令彼壽未盡即愈，壽已盡即生西乎。

答，人有大病，即當作往生想，一心念佛。若壽未盡，由念佛故，即可速愈。（阿彌陀、即無量壽、即是消災延壽、）至於為人助念，何可為念觀音，又為祈壽乎。念佛，壽未盡亦能延生。念觀音，則無求往生之心念。若壽已盡，則誤事。非念佛定死，念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之，故亦只成誤事之一種業感也。無量光，即消災。無量壽，即延壽。念阿彌陀佛，極功尚能成佛，豈不能延壽而令速死乎。（師於答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、後死者、切勿自誤也、）（文鈔三編卷四答念佛居士問）

 

 

 

83．念佛自知不得力，欲加課非但無力，且無時間，如長此以往，恐生西少把握，而此志又決計欲生，究用何法，能萬分可靠？

答，得生與否，全由信願之有無。何得妄說閒談，不以古人所說者為指南。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）

 

 

 

84．念佛時心多散亂，或說是年齡關係，如年老心散，不能收束，則老年人決不能往生矣，究竟是否由於年齡，抑功夫未到家之故？

答，汝之不一心，由於心無正見。無正見，故無真信切願。有真信切願，未能一心，亦可往生。無真信切願，縱能一心，亦難往生。以往生由仗佛力故也。（文鈔三編卷四答俞大錫居士問）

 

 

 

 發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/19 21:30:21 

 

 

感恩師兄，百忙中還貼這麼多資料給大家看，謝謝～阿彌陀佛～

 

 發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/20 19:48:29 

 

 

光鑫師兄:呆頭羽請問您一個小小問題,家姐的師父跟她說金剛經功德很大,唸的人最好要吃素,不然往生後吃葷的業會將念金剛經的功德抵掉,功德變很少很少,因此念金剛經的人要吃素哦~

但我就算不念經也一樣吃葷造業啊,如現在吃素我怕會引起家人反彈,所以師兄,呆頭羽可否一邊吃葷造業一邊唸經消業啊~待我以後修得好些,讓家人認同了再改吃素啊~阿彌陀佛~

 

 發表人：光鑫(ccj70336)   2008/08/20 21:37:32 

 

 

妙羽師姐您好:

<一邊吃葷造業一邊唸經消業啊~待我以後修得好些,讓家人認同了再改吃素啊~>

這個做法完全正確。

學佛的人可以接受眾生因為造作惡業而輪迴到畜牲道的觀念，未學佛的人即使知道這個觀念也未必能生信。因此學佛的人更要懂與人和平相處的方法，佛家常講的善巧方便。四攝法是善巧方便，它落實在你的家庭，你的家庭是道場。落實在你的事業裡面，無論你經營哪一個行業，也是道場。落實在處事待人接物，一切時一切處，因緣聚會的時候，無不是菩提道場，這自在了。

 

四攝法，就是四種方法布施、愛語，利行、同事。在家裡面要幫助一家人，家裡頭一家人，四攝法統統可以用，對外人用前面兩個，後頭兩個不可以用，對你家人統統可以用，度家人。

 

布施是這個意思，多請客多送禮。我們跟人交往，先從感情上建立，這是佛家所謂：「先以欲勾牽，後令入佛智。」總得先有往來，先彼此信任，交個好朋友，然後你才把佛法告訴他，他就會相信、就會信受奉行。如果他對你有成見，跟你不往來，你就沒有法子度他。所以要幫助他，先一定要建立很好的關係，朋友的關係，這個非常重要。怎樣把惡的朋友變成好朋友，這是功夫；把你的敵人變成朋友、變成好友，這樣才能夠化解戰爭。

第二個是「愛語」，就像我們剛剛講的話，多給予對方肯定，多給予對方一些安慰的言語。當然這個「愛語」不見得都是好聽的話，愛是真心關懷對方。我們當太太的要能相夫教子，所以面對先生有些過失，我們也要給予規勸。當然規勸也要注意態度、注意方法，應該用什麼態度？《弟子規》有沒有教？有。所以《弟子規》能不能解決夫妻問題？可以！你看「善相勸，德皆建」、「見人善，即思齊」，你都看對方的優點，他就很喜悅。再來，「恩欲報，怨欲忘」，你時時都想著太太的辛勞，先生的辛勞，那關係一定很好。牙齒跟舌頭都會咬到，更何況是夫妻，怎麼可能沒有摩擦？但是你不往心裡去，「怨欲忘」。所以諸位朋友，不要小看《弟子規》，可以解決你人生各種問題。所以，「愛語」也包含規勸對方。

再來「利行」。因為人往往會忘東忘西，我們常常幫對方記住一些重要的事。他可能突然會覺得，幸好你幫我記住了，不然可能我到時候不知道要多花多少冤枉的時間跟金錢。就是時時處處想著如何方便對方，利益對方。比方說今天先生剛好上班比較晚回來，我們要表達心意，就要把走廊的燈打亮，讓他不會覺得回家烏漆抹黑的。然後在桌上寫一張字條，寫著：我幫你煮了一碗麵，辛苦了，吃完再睡覺。這樣也是「利行」，讓他覺得他工作再辛勞都有一個人陪伴著他。

最後一個，「同事」。夫妻共同有什麼事業？家業。把家庭經營好，把下一代教育好，所以夫妻常常能夠就孩子的教育多做溝通；這個問題其實是很多家長覺得比較需要突破的問題。我們在把這些正確觀念跟另外一半講，態度也不能太強勢，你可不能跟你先生回去之後說：從今天開始，教育孩子你都要聽我的。可不可以這樣？不可以！你不能說：我已經聽過蔡老師講課，以後都聽我的。你假如這樣，我以後不敢來了。因為我走在路上，可能會有人過來說：你是不是蔡老師？我一定會說「我不是」，因為他已經有殺氣過來。所以「同事」要建立共同的正確觀念。

 

 

2005年幸福人生講座-細講《弟子規》

http://hitv.amtb.tw/dv.aspx?sn=52-116&sCName=2005%e5%b9%b4%e5%b9%b8%e7%a6%8f%e4%ba%ba%e7%94%9f%e8%ac%9b%e5%ba%a7-%e7%b4%b0%e8%ac%9b%e3%80%8a%e5%bc%9f%e5%ad%90%e8%a6%8f%e3%80%8b

 

 發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/20 22:12:30 

 

 

師兄，謝謝哦～那我就可放心地一邊造業一邊消業了～阿彌陀佛～

 

 發表人：光鑫(ccj70336)   2008/08/20 23:09:05  

 

 

<那我就可放心地一邊造業一邊消業了>

師姐，你用錯心了，吃葷應當存無可奈何之想，不可存當然如此之想，雖是吃葷但一念之差所造作的業報卻大大的不同。

 

2005年幸福人生講座-細講《弟子規》-第八集

有位朋友（一位女士），她剛好聽了我們的課程，了解到飲食應該少肉類，多素食，對身體會有很大的幫助。她聽完之後很高興，回去就跟她先生說：從今天開始，我不再煮肉給你吃，我是為你的身體好，你要領情。當天回去，有沒有魄力？很有魄力！但是太操之過急，會有反效果。所以一、兩個禮拜以後，她到我們中心去找我，臉色不好看。她跟我說：我先生真是不受教，我為了他好，希望他健康一點，所以就不煮肉給他吃，他居然不接受。發了些牢騷。

 

　　我就跟她倒了一杯水，然後她在喝水的時候，我就告訴她，我說：你先生假如有外遇，你要負責任。她嚇一跳，我說：你先生假如得了高血壓，你也要負責任；你的孩子愈來愈少機會可以跟他父親相處，父子關係受到影響，你也要負責任。我愈講她愈納悶，怎麼會這樣？我接著就問她：你今天不煮肉給你先生吃，請問他還有沒有吃？她說：有！他都到外面去吃了。我說：對！到外面去吃，可能又跑到酒店去吃，到時候那邊有很多女生，剛好遇到不好的緣分，是不是有可能會出狀況？所以，有外遇你要負責任。到外面吃東西，外面煮的都又油又鹹，可能吃個三年血壓上升，就得高血壓，你也要負責任。先生每天都在外面吃，跟孩子都不能夠有很好的溝通，很好的關懷，所以父子關係也是你搞砸了，你也要負責任。

 

　　她就很委屈的樣子，我跟她說：你當初做這件事的目的是什麼？是為了讓先生、讓家人更健康。那請問你，現在達到這個目的了嗎？人很多時候目標都正確，但是路走到一半都忘記了，都在中途意氣用事。我就跟她說：你要讓一個人接受一個觀念，不是一下子的功夫，你要做得不露痕跡。比方說這個禮拜煮三樣肉，下個禮拜把它變成兩樣，再下個月變一樣，慢慢減少，讓先生沒有察覺。但是你把肉拿完了，端上來的菜要很好吃，所以你要趕快去跟別人學習，如何把素食做得比肉還好吃。你先生一邊吃說：這道菜是什麼？怎麼這麼好吃？你說這個叫素食什麼什麼菜，他會對素食就更能接受。

 

　　另外，這些正確的觀念，你要常常一點一點去跟他溝通。比方說，我們女人就可以發揮我們的溫柔，就跟先生說：你的健康是我一輩子的幸福，所以你的健康太重要，怎麼吃得健康？雷久南博士這本書寫得很好，或者哪個專家寫得很好，裡面有什麼觀念，你就一句、兩句慢慢給他灌輸進去，他就很能接受。我接著又跟她建議，我說：有時候你就帶你先生一起來上課，上完課中午就留著跟大家（我們中心這些老師）一起吃飯。他就會覺得，你也吃素，他也吃素，他就不會覺得吃素是很希奇的事情。邊吃的時候，旁邊的老師就會跟他說：素食不錯吧！他先生就會說：不錯，不錯！慢慢就有團體的氣氛。後來她先生兩、三個月以後，也很自然就吃素了。

 

　　所以，我們在關懷父母、關懷家人，也都不能操之過急。當然你要關懷別人的健康，首先你自己的知識要足夠，所謂知識就是力量。很多人他在某些方面的知識特別豐富，都是在生活當中需要的時候才會提升。....

 

 

 發表人：光鑫(ccj70336)   2008/08/21 12:11:31 

 

 

妙羽師姐您好:

我發現到您的疑問作法似乎有欠妥當，善聽者，能兼聽而不偏聽。

因此您以後有疑問應該要再開一個討論版，廣納不同的思維見解，畢竟我在學問道德上還有跟別人學習的空間，況且您是歸依三寶的

弟子，若有人說的法與正法相應的理當欣然接受，與正法不相應的便可不必理會。重要的是接受有人能說出與正法相應的"佛法"，而不可太過欣喜說出正法的"人"，除非這個人最少能對世出世間法達到無惑且言行相應才行。

 

 發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/21 13:19:56 

 

 

師兄,不好意思,我玩性重有時說話會不經大腦,您莫當真~師父他老人家所採取的方式是不理也不應~哈~哈~應無所住,而生其心~阿彌陀佛~

 

 發表人：edward(edwardhung)   2008/08/21 23:10:30 

 

 

總次提議或建議朋友同事家人，所有遇緣盡量吃素

有些人給他助印的佛書告訴他們，吃素的好處盡量吃素

有些人約他一起吃飯，讓他們明白素食也很好吃

有些人正巧生病，建議他很多人生重病都因發願茹素好轉或痊癒

網路上很多吃素好處或對環境影響的文章多寄給週遭友人親人慢慢影響

最重要自己要發願素食，自己才有能力影響自己的環境

尊敬的 淨空長老常常告知學人，學習佛法除了〝理〞要深入了解；〝行〞更是不可或缺

也就是法師或自訂之功課一定要精進不懈怠這般才能依 『信解行証』，漸次或一次獲得法益

長養慈悲就會知道眾生之苦趣，對於不殺生戒方能得戒，更能趕得護法戒神幫助

學習上智慧方能開通，引經俱論方能引人入勝，

觀察現今許多法師大德包括 大寬法師所言都讓我們十分折服也是這原因，這便是攝受力。

引導別人需要時間，末學讓全家人吃素不過是最近三年才完成，而讓自己決定卻可以是當下。

楞嚴經中第六卷一段話【如等當知！是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？】

當然學佛每人目標不同，有想乘願再來、有是想出離三界、有人尚無目標或還沒了解到法味？

有了目標那麼願力就很重要，因為因地種的因就非同小可不可小看。

真正慈悲除了不殺之外，若能幫助自己深愛的家人、朋友及關心的有緣人在因地中深植善因；那麼將來累世當中這些人必定是護持您或是在困苦中願意伸出援手的人！

將來若未出離三界、也必定法緣無比殊勝。

以此心得分享同修參酌，深盼能有幫助釐清真正的問題所在，若有得罪深深鞠躬致歉。

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

 

 

 

 發表人：妙淨(yeu7746)   2008/08/21 23:41:57 

 

 

呆頭羽頂禮edward師兄~~慈悲的師兄呀,您說<大寬法師所言都讓我們十分折服,這便是攝受力。> 這句話剛好解我心頭之惑,我與法師未曾謀面,怎會那麼受教的聽他的話,真是莫名其妙,原來這就是攝受力啊~瞭解瞭解~看來我的直覺是對的,法師真的是個很有修持的人,您說的那位淨空長老,我在電視在有看過~相貌很慈祥,讓人很歡喜哦~呵~呵~您以上的說法我會酌量酌量的,謝謝指導~阿彌陀佛

 

 

 發表人：佛光普照(168168000)   2008/09/05 23:44:23 

 

阿彌陀佛

南无阿弥陀佛

 

 

 

 

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