沙彌是梵語，中文意思為「息慈」，謂息惡行慈也。No.007
釋題義
梵語沙彌，此云息慈。謂息惡行慈，息世染而慈濟眾生也。亦云勤策，亦云求寂。
「梵語」是印度古時的語言，「此云」者即此地語言。西域記說：印度的梵文，是梵天所造的，故名梵文。依梵文所發的語音，便叫「梵語」。梵語沙彌，譯成我們此地話叫息慈。息慈的意思，是息惡行慈。若問息什麼惡？行什麼慈？答道：「息世染（惡），而（行）慈濟眾生（事）也。」息世染者，世間五欲，能染污梵行，故名世染，一切眾生，不明世間五欲，是因緣生起，自性本空，所以貪染執著；由貪染故，身口意三造作惡業，惡業既成，循業受報，輪迴六道，受苦無窮。
解釋: 不明世間五欲，是因緣生起，自性本空 → 因為不明白這世間的五欲(財色名食睡、色聲香味觸)，只不過是假藉各種因緣、條件短暫的生起，真正五欲的本質是「空」無所有的。
出家修道，原為了生脫死，此沙彌戒，制禁六根，「息」造諸「惡」；令「息」六情，不貪「世染」，苦海茫茫，回頭是岸，此正了生脫死最捷之徑。慈濟眾生者，是說行救濟事業時，不可存私欲心，而要以「慈」悲心，行利「濟」一切「眾生」事業。
解釋: 此沙彌戒，禁制六根 → 這沙彌戒，制止「眼耳鼻舌身意」六根的貪染執著
令「息」六情，不貪「世染」，苦海茫茫，回頭是岸，此正了生脫死最捷之徑
→ 令修行者平息「喜、怒、哀、樂、好、惡」這六情，不貪著「世間五欲」之染污，生死苦海茫茫，回頭學佛是岸，這沙彌戒律正是了生脫死最快速的方法。
→ 令修行者平息「喜、怒、哀、樂、好、惡」這六情，不貪著「世間五欲」之染污，生死苦海茫茫，回頭學佛是岸，這沙彌戒律正是了生脫死最快速的方法。
綜合起來說：做沙彌的行者，受持沙彌律儀，清淨無犯，便能息世染惡，慈濟眾生。息世染為斷生死因，屬自利（即智德、斷德）；慈濟眾生為福德因，屬利他（即恩德）。自利利他，三德兼修，成佛可期，是故沙彌，別名求寂。
解釋: 息世染為斷生死因，屬自利(即智德、斷德) → 平息對世間五欲的染著，以斷除生死輪迴的根本，這是屬於自利方面，(也就是涅槃三德中的智德與斷德。)(智德是佛能知一切法的德行，斷德是佛能解脫一切煩惱的德行。)
三德兼修，成佛可期，是故沙彌，別名求寂
→ 涅槃三德齊修，將來一定可以成佛，所以沙彌又稱為「求寂」(就是「追求寂靜涅槃」的意思)
→ 涅槃三德齊修，將來一定可以成佛，所以沙彌又稱為「求寂」(就是「追求寂靜涅槃」的意思)
亦云勤策者，勤是精「勤」，策即「策」勵。初學沙彌，世俗習氣未除，容易懈怠放逸，故須以沙彌律儀，精勤策勵。令其諸惡莫作，眾善奉行。
亦云求寂者，寂是圓寂——「德無不具名圓，惑無不盡名寂。」圓寂的梵語叫做涅槃。比丘戒叫近圓，沙彌戒叫求寂，這就是說，初學沙彌，當發大心，進受比丘戒，求證涅槃妙果。
解釋: 德無不具名圓，惑無不盡名寂 → 一切德行悉皆具足名為「圓」，一切煩惱悉皆滅盡名為「寂」
比丘戒叫近圓，沙彌戒叫求寂
→ 比丘戒叫近圓(接近圓滿一切德行)，沙彌戒叫求寂(追求滅盡一切煩惱)
→ 比丘戒叫近圓(接近圓滿一切德行)，沙彌戒叫求寂(追求滅盡一切煩惱)
求證涅槃妙果 →
追求證悟 究竟圓滿寂靜涅槃的成佛果位。
追求證悟 究竟圓滿寂靜涅槃的成佛果位。
沙彌之名，雖有三義，理實一貫：1.息慈——息是誡止，息世染惡，即對治悉檀。慈是勸作，行慈濟事，即世界悉檀。教經也。2.勤策——勤是作持，眾善奉行；策是止持，諸惡莫作。即為人悉檀。行經也。3.求寂（圓寂）——圓是作果，德無不具；寂是止果，惑無不盡，即第一義悉檀。理經也。是故沙彌一名，德具三經，功備四悉，循名覈義，當知如何立身行道矣。
解釋: 理實一貫 → 其含意實在是一個貫通的道理
1.息慈─息是誡止，息世染惡，即對治悉檀。
→ 1.沙彌名為「息慈」─息是告誡自己停止造惡因，停止造作世間種種染污的罪惡，這就是「四悉檀」中的「對治悉檀」。(四悉檀：佛陀成就度化一切眾生的四種方法。)(對治悉檀：斷惡悉檀。)
→ 1.沙彌名為「息慈」─息是告誡自己停止造惡因，停止造作世間種種染污的罪惡，這就是「四悉檀」中的「對治悉檀」。(四悉檀：佛陀成就度化一切眾生的四種方法。)(對治悉檀：斷惡悉檀。)
2.勤策—勤是作持，眾善奉行；策是止持，諸惡莫作。
→ 2.沙彌又名勤策—勤是積極的持戒，要眾善奉行；策是消極的持戒，要諸惡莫作。
→ 2.沙彌又名勤策—勤是積極的持戒，要眾善奉行；策是消極的持戒，要諸惡莫作。
即為人悉檀。行經也
→ 這就是四悉檀中的「為人悉檀」 (即「生善悉檀」) ，也就是「教、行、理」三經裡的「行經」。(「教、行、理」三經是天台宗對於一切佛經內容的三種分類。)
→ 這就是四悉檀中的「為人悉檀」 (即「生善悉檀」) ，也就是「教、行、理」三經裡的「行經」。(「教、行、理」三經是天台宗對於一切佛經內容的三種分類。)
3.求寂(圓寂)─圓是作果，德無不具；寂是止果，惑無不盡，即第一義悉檀。 → 沙彌又稱為「求寂」(圓寂) ─「圓」是積極作善的果報，具足一切德行；「寂」是消極不作惡的果報，滅盡一切煩惱，也就是「四悉檀」中的「第一義悉檀」(入理悉檀)。
德具三經，功備四悉，循名覈義
→ 具足了「教、行、理」三經之德，完備了「四悉檀」之功，依著「沙彌」之名去了解其中的含義。
→ 具足了「教、行、理」三經之德，完備了「四悉檀」之功，依著「沙彌」之名去了解其中的含義。
律儀者，十戒律、諸威儀也。
戒律者，防非止惡曰「戒」，決斷輕重開遮持犯名「律」。沙彌受持的戒律有十條，故云「十戒律」。十條戒律，如下文戒律門所說。
解釋: 決斷輕重開遮持犯名「律」 → 決定判斷言行是否合乎戒學，是屬於「輕戒或重戒？」，「何時可開方便、何時不能開方便？」，「是持戒或犯戒？」，這樣子稱為「律」。
諸威儀的「諸」字，解作眾多的意思。威者「威」嚴，儀是「儀」表。左傳說：「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」佛門中的威儀，即是戒行清淨，僧相威嚴，儀表端莊，舉止合度。堪作人天師範，普令神鬼欽伏。沙彌應學的威儀很多，故名「諸威儀」，依戒經說有七十二則，蓮池大師輯其切要者，在本書中列為二十四章。
解釋: 左傳說：「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」
→ 春秋時代魯國太史左丘明寫的「左傳」，書中說：「有威嚴可讓人敬畏，稱為『威』，有典範可讓人效法稱為『儀』。」
→ 春秋時代魯國太史左丘明寫的「左傳」，書中說：「有威嚴可讓人敬畏，稱為『威』，有典範可讓人效法稱為『儀』。」
又，戒律是體，止持也；威儀是用，作持也。有戒律無威儀，則律為虛設，亦無以見戒律之體；有威儀無戒律，則持犯無稽，亦無以成威儀之用。有律有儀，內外一如，沙彌之名，體用雙彰。
解釋: 戒律是體，止持也；威儀是用，作持也。→ 戒律是不變的本體，止息一切惡就是受持戒律也；威儀是緣起的妙用，作成一切典範就是受持威儀也。
有戒律無威儀，則律為虛設，亦無以戒律之體；
→ 有戒律而沒有威儀，則戒律起不了作用形同虛設，這樣也就無法顯示戒律的本質；
→ 有戒律而沒有威儀，則戒律起不了作用形同虛設，這樣也就無法顯示戒律的本質；
有威儀無戒律，則持犯無稽，亦無以成威儀之用。
→ 有威儀而沒有戒律，則持戒或犯戒無法考核，這樣也就無法成就威儀的功用。
→ 有威儀而沒有戒律，則持戒或犯戒無法考核，這樣也就無法成就威儀的功用。
┌息──息惡──息世染惡──止教 ┐
┌┤ ├教
沙│└慈──行慈──行慈濟事──作教 ┘
│
彌│┌勤──精勤──眾善奉行──作持 ┐
├┤ ├行
三│└策──策勵──諸惡莫作──止持 ┘
│
義│┌求──尋求 ┌德無不具名圓──作果┐
└┤ │ ├ 理
└寂──圓寂─┴惑無不盡為寂──止果┘
┌止──諸惡莫作 ┌ 有律有儀
│ │
律──十條戒律──體─┴有律無儀律為虛設 │ 內外一如
│
儀──廿四威儀──用─┬有儀無律持犯無稽 │ 沙彌之名
│ │
└作──眾善奉行 └ 體用雙彰
測驗題
1.梵語沙彌，譯成中文有那三義？
2.貪染世間五欲，有什麼過惡？
3.受持沙彌戒，可望成佛嗎？
4.略釋戒律的意義。
5.威儀的解釋，佛門與儒家有何不同？
6.試說戒律與威儀之關係。
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釋大寬法師 合十
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滅除障垢無有餘 一切妙行皆成就
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