蓮池大師…等漢傳佛教出家法師對於密宗的態度與看法

2010年2月7日星期日

蓮池大師…等漢傳佛教出家法師對於密宗的態度與看法

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1.蓮池大師:

明末四大高僧之一的蓮池大師，他依據多種密教經典彙集而成《瑜伽焰口》一套儀軌,憨山大師撰寫的《古杭雲棲蓮池大師塔銘》載曰：「師極意悲幽冥苦趣，自習焰口，時親設放，嘗有見師座上現如來相者，蓋觀力然也。」可見蓮池大師非僅在密法理論上造詣精深，其三密相應的修證功夫亦非同等閒。

《蓮池大師全集》云：「焰口施食，啟教于阿難，蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興于唐之金剛智、廣大不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思議。」

「瑜伽之為教也，神變威靈不可思議……夫瑜伽以相應為義，謂口誦咒、手結印、心作觀，三業齊修，而施作佛事，是之謂相應耳。」

「予依集要，而重加參定，以成善本。庶登壇者，知三業相應之謂瑜伽。手之所結，必端必嚴，毋拈弄舞揚而類戲掉；口之所誦，必真必正，毋扭捏彈吒而淆密語；意之所作，必精必專，毋散心亂想而虧正觀。夫然後身與口協，口與意符，意與身會，而以此度生，亦以此自度，功德不可思議。瑜伽行人，願相與諦審而力行之。」

修者煉磨習之謂也。以眾生三業念念紛紜，欲期與佛法相應，故假修治，俾三密變為三身，八識轉成四智，速登聖位，利益群品也。如神變疏云：「若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅密。」此在正報說。設者，鋪排建立也，謂建立勝妙壇場，排列香華供養，奉攀諸聖，而施作佛事也，此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時而不先後，共緣一境也。手結印、口必誦咒、意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王。以無異緣故，正是脫體俱成紇哩字。審如是，三密即是一心，一法遍含諸法，方能「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」世出世間，隨願即成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一佛部，即佛說咒。二蓮華部，諸菩薩咒。三金剛部，金剛神咒。四寶部，諸天神咒。五羯磨部，諸鬼神咒。每部複各有五，即成二十五部，于中皆權實雙彰，顯密並談……。

又金光明經云：「十地菩薩尚以咒護持。何況凡夫？」首楞嚴經云：「若不持咒，而坐道場遠諸魔事，無有是處。」凡陀羅尼，或一字多字，皆是佛菩薩自覺聖智所證法界妙心，字字皆從無相國流出，所以詞句惟佛與佛乃能究竟，只宜誦經持咒供養，則生福發慧，斷障除愆，凡所希求，必獲如意，不可妄自臆度，裁量聖心。小乘極果，尚不知大乘初心，況于如來秘藏乎？又咒乃諸佛菩薩名號，稱其名者，必為諸佛菩薩之所護念；或是諸天魔梵及鬼神王名號，稱其名號，則部從敬主，不敢為難行殃；又咒似軍中密號，唱號即應，不敢違背；又咒者祝願也，願此事畢竟成就也，如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我，而此似我之聲，念茲在茲，相續不斷，諸蟲受熏，莫知然而化為蜾蠃矣，諸佛菩薩以慈悲教化熏諸眾生，故眾生莫知然而離苦得樂轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰：「譬如靈丹妙藥，點鐵成金，誦此陀羅尼，變凡作聖。」此之謂也。

今行者既從曠劫以來，隨無明等緣故，感現在苦果，今以戒定慧觀照方便之力，神咒加護之功，照自他身心境體相皆自性空，無內外有，即我此心同佛智海，是稱為還滅門也。所以十明論云：「迷十二有支，則為苦海，號曰眾生。悟十二有支自性本空，即是大寶莊嚴城，名之曰佛。」今行者神咒智力加持功德，頓令十二因緣而成佛波羅密海也。

金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。如大智度論云：「諸佛以實相為諸法，依此實相，發心修行，方成菩提，若不以此為師，皆是天魔波旬。」報恩云：「佛以法為師。」般若云：「我初成道，觀誰可敬可贊，無過於法，皆能成度一切凡聖故。」所以上師即法也，金剛者喻實相也，取堅利不變之義。所以華嚴文殊云：「所從來國，謂金色世界等，所師之佛，謂不動智如來等。」金色世界，即喻實相也，不動智，即根本智也，即是金剛上師居首者，此之謂也。

上來既發大心，堪受三昧耶戒（即密乘戒），而入佛子數也。先申梵網經偈：「汝等受佛戒」，即光明金剛寶戒也。一受此戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺也，真是諸佛子矣。何也？夫行與佛同，受佛氣分，既遊道胎，親奉覺印，十身靈相，一時具足，豈非佛子乎？即圓教十住位。金剛三昧耶經云：「明悟佛性者，如是之人，不存二相，雖不出家，不住在家，雖無法眼，亦不具戒，能以自心無不自恣而獲聖果。」大乘千缽大教經云：「如來心法，金剛自性，本來清淨，究竟寂滅，名之為戒。」果悟此戒體性，一切寶戒自圓，頓入如來位，名為佛子也。

2.虛雲老和尚

虛雲老和尚開示道：「至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，但，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘，若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了。……總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已，這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。因此虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是死路一條，須知條條大路通長安的道理，學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。」

3.弘一大師

弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔:

九、密宗，又名真言宗:

唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此上。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。

元後即衰。近年再興，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆譭謗，至堪痛歎。

余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。

願諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無致疑惑唉！

4.太虛大師　

太虛大師讚歎無上密宗時輪金剛法、併入壇受灌頂、于班禪大師執弟子禮。

《鬥諍堅固中略論時輪金剛法會》─二十三年四月太虛大師作於寧波延慶寺:

中華民國朝野名德緇素碩彥，於二十三年四月日，公請班禪護國廣慧大師蒞杭州靈隱寺修建「時輪金剛法會」。時輪金剛，乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一；而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義，徵及芻蕘，時值太虛講法華於四明延慶寺，爰就密宗與法華略言其要：

佛一切教法，莫不建立在佛果智證境上，所謂自覺聖智境界，所謂法界清淨等流，皆是斯義。法華云：「本從無數佛，具足行諸道。甚深微妙法，難見難可了！於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，除諸菩薩眾，信力堅固者！」更明示佛果自證之法，除信力堅固之菩薩無能得解，而地湧出之上行等，乃至為彌勒之所不識，極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測，其顯示唯是可以信力接受之佛果法者為何如耶？藉是以觀密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說，亦安足奇怪耶？且融以法華之意，直可謂凡為佛所施設之法，無一非『佛果分』之妙法；特以眾生自迷自蔽，致成佛所獨得之秘密及成眾生皆不可思議之秘密耳。

世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者，亦有于菩薩藏中執法相唯識、執華嚴、乃至執法華、而斥密宗非佛法者，考其所據理由，則大抵近於世俗所云歷史考證方法，就釋尊應現人間之一期事蹟為繩檢耳！如必局此為言，則無菩薩乘，且無聲聞乘所從出之佛陀，又安有聲聞乘法耶？設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國，或南天鐵塔，以其無史實可稽而斥之，則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間，彌勒由兜率降中印土而說出，亦非可例以平常之人事者；華嚴之出自龍宮，法華之分坐多寶塔中，更無人世事實可徵；故執之以難密宗者，自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果不思議法，則聲聞乘固洪源有自，而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛果，及假智詮所不能到之諸法離言自性，而必以人事為准，比量為斷，則雖流轉五趣之世間因果，亦無以證成安立！何況三乘出世因果？何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實相耶？

然亦有於一佛果妙法，死判顯、密，謂唯上師口傳咒印壇儀為秘奧之密法，而其餘若法華經等皆為淺露之顯法，則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明，受持、讀誦、解說、書寫法華經者，父母所生肉眼見大千世界，肉耳、肉鼻、聞三千世界聲、香，肉舌變美味而能為天龍等音說法，肉身中影現三界諸趣依正形像，其為即身加持成佛，顯得成佛，不已充份表現耶？時輪金剛法，亦自為諸佛大巧方便之一妙法，時節因緣，當機者勝；普願見聞隨喜信受奉行，則善心齊法，災劫潛消，一沾法音，俱成佛種矣！

太虛大師在《佛理要略》中說：「”總持”即陀羅尼義。普通指陀羅尼為咒，是取狹義。然陀羅尼義實甚廣，如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼，即指陀羅尼中之大陀羅尼也。非但指密宗之咒，密咒中有是大陀羅尼，亦有僅為一事一用之小陀羅尼。一切法皆大總持義，如天臺圓教一色一香皆法界義，賢首圓教事事無礙法界義，皆任何一法包一切法，等於密教大陀羅尼。何以故？如云隨拈一法皆為法界，今拈一紙亦即攝一切法；蓋任拈一法既皆法界，則一切法皆不能出此法界外也。又如事事無礙，則任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大總持即大乘之妙用，融會前二而成就。前二為體與相，此即為用。又所謂大總持，謂一眾生即一切眾生，一切眾生即一眾生，一刹那即無量劫，無量劫即一刹那等。明此則更無空界時劫拘限，速疾圓成佛果，普度眾生之大用。如是大乘法三義甚深甚廣，今為初學粗略而談，廣如性、相、台、賢、禪、密各宗義中說。例如密宗，也不過發揮此法法皆大總持之妙用；欲界特盛之貪莫過淫欲，最重之惡莫過忿殺，欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺，而無上密宗即以淫殺為大修行法，則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛，最汙穢之物亦成上供，可謂極乎煩惱即菩提之能事；然亦實現此”無法非大總持”之功用耳。若知佛是乾屎橛，道在屎溺，則更何足怪哉！」

5.淨空法師

淨空法師說：西藏教是佛傳的，這個密宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別、執著，沒有分別、執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就了。那麼，現在密宗裏頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議。因為什麼？不知道他的境界多深。我們只有讚歎，絕對不批評。但是我們自己曉得，我們到不了這個功夫。他是真的是假的，不要去管他。這個裏頭有真的，當然假的也不少。我不知道，有假的，龍蛇溷雜，可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不虧失！

6.慧律法師

慧律法師在初學佛時就有修習西藏密宗的紅觀音法(開頂咒),慧律法師當時精勤修習,得到了開梵穴的感應(吉祥草能插入頭頂的梵穴)。後來,慧律法師於講經說法之中,常常提到這一段修密的經歷,可見慧律法師對於西藏密宗也是相當肯定的。

7.淨心長老

淨心長老是中國佛教會的理事長,常常擔任三壇大戒的得戒和尚,本身對於楞嚴經也是相當的通達,有出版講說楞嚴經的DVD,並且每年都會在光德寺舉辦隆重盛大的楞嚴壇法會。淨心長老也曾經邀約西藏密宗的精神領袖{達賴喇嘛}來台弘法,由此可見,淨心長老對於西藏密宗也是持肯定態度的。

最後,以我本人多年研究梵文楞嚴咒的一點心得來說:密宗傳承的第二代祖師是金剛薩埵(金剛手),依密宗的說法,是釋迦牟尼佛的報身佛將密法的總持咐囑於金剛手菩薩,這點我本人是相當認同的,為什麼呢? 因為楞嚴咒的咒心: 「嗡啊拿咧維夏達懷喇乏及喇陀唎盤達盤達你乏及喇叭尼怕都吽勃魯姆怕都司乏哈」其中的「乏及喇叭尼」,懂梵文的人都知道,「乏及喇叭尼」就是「金剛手」,所以,在釋迦牟尼佛親口宣說的佛頂楞嚴咒之後,還要以「乏及喇叭尼」「金剛手」來作為總結,可見,「金剛手」在佛法裡面真的是有極尊貴的地位!

華嚴聖因精舍釋大寬比丘合十