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http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/01/大佛頂首楞嚴神咒.htm

2009年12月25日星期五

從網上學唸楞嚴咒如法嗎？

大寬法師您好:我想問一下從網上學念楞嚴咒如法嗎？我正在從網上學念呢，網上有很多教念楞嚴咒的網頁，可是他們的讀音都不一致，祈求大寬法師給我傳個標準讀音的楞嚴咒誦法嗎？阿彌陀佛！

佛子您好阿彌陀佛;

楞嚴咒是根據楞嚴經而來,所以楞嚴咒的標準版本要以楞嚴經裡面的版本為準!

以我所知道的,現在推廣持誦{梵音楞嚴咒全咒}的楞嚴咒版本,都不是楞嚴經裡面那個版本的楞嚴咒,從開頭的第一句就不同了! 那是因為:{般喇蜜諦三藏法師}翻譯的楞嚴經,其中的楞嚴咒部份的梵文並沒有流傳下來,流傳下來的楞嚴咒梵文是{不空三藏法師}傳下來的梵文楞嚴咒,因此,兩者之間有許多的差異! 所以,想要用梵音唸楞嚴咒,比較可靠的版本是{不空三藏法師}傳下來的梵文楞嚴咒,可是那就和楞嚴經裡面的楞嚴咒不相同。因為{般喇蜜諦三藏法師}翻譯的楞嚴咒}是每一間佛寺每天早課唸的版本,而早晚課唸的版本其實就是護法龍天最熟悉的版本,因此,我還是鼓勵大家唸國語版的{般喇蜜諦三藏法師}翻譯的楞嚴咒比較好,國語版的楞嚴咒還是非常感應的! 這比你去唸那個不知道正不正確的梵音楞嚴咒要踏實的多。

漢譯音是有用的,比如說中文的經典,那個音已經和以前完全不同了,因為翻譯是用意義去翻譯,並沒有保留梵音,可是一誦經,諸佛菩薩一定知道,護法龍天也是一定會護持,所以不用擔心沒作用!

釋大寬合十

勤修清淨波羅蜜恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘一切妙行皆成就

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五戒、戒體、受戒、犯戒、破戒、如何捨戒…的問題。

有個關於戒律的問題想請教一下。

末學是去年受的皈依，但沒有受戒。按照居士五戒的標準，末學後來破過戒，之後改正並懺悔了，爲了堅定持戒的決心，末學上月去寺裏受了五戒。請問皈依後受戒前，算是戒體嗎？如果算破戒了，那懺悔後再受五戒算是清淨了嗎？

佛子您好阿彌陀佛:

皈依，但沒有受戒,那就沒有五戒的戒體,也就沒有所謂的破戒的問題。

戒體是什麼:授受戒法之後，受者體中得到一種防非止惡的功能，此戒體雖屬色法，但外表無相故，又名無表色。

懺悔後再受五戒,戒體是清淨的,從今以後注意不要犯就行了。

戒有犯戒與破戒的區別,犯戒可以懺悔,破戒則不能懺悔,也不能再受戒,必須要至誠懺悔拜佛求見好相才表示罪滅,才能再受戒。因此,如果真的遇到快破戒的因緣,就要先捨戒才行。捨戒的方式很簡單,對一個聽得懂人話的人說:「我捨五戒」一說即捨戒,捨戒以後就不會有破戒的罪,有因緣的話可以再受戒。

然而，不論受不受戒，造作惡業未來都要承受惡果。我們不會因為不受戒，將來便不會受到惡報；也不會只有受戒又犯戒的人才受惡報。受戒的功德是遠超過破戒的惡業的,因為我們發心受持五戒,發願受持{不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語}是針對一切有情眾生所發的善心,其功德廣大無邊,普遍一切有情眾生,而不小心破戒是針對少數有情眾生而起的惡業,其罪業比較起來還算是比較小的,就算因為破戒而入地獄受苦,受苦之後很快就能再修持佛法而得到解脫。更何況,我們能聽聞到淨土法門,阿彌陀佛的大願力能救拔我們五逆十惡的罪業,能讓我們帶業往生極樂淨土。因此,我常鼓勵佛子們受戒之後常持唸{彌陀大咒},既可以滅罪也能確保當生往生極樂世界,真是何樂而不為呢?

釋大寬合十

附錄:

彌陀大咒的功德:

無量壽如來根本陀羅尼(彌陀大咒)

拿摩喇的拿的喇呀呀拿嘛阿哩呀阿彌打拔呀打他嘎打呀
而哈得三彌呀割三補達呀打笛呀他嗡
阿彌哩得阿彌哩多德拔肥
阿彌哩打三拔肥阿彌哩打嘎而別
阿彌哩打細迭阿彌哩打得傑
阿彌哩打維赫林得阿彌哩打維赫林打嘎彌餒
阿彌哩打嘎嘎拿割底嘎咧阿彌哩打努姆徒毗司乏咧
灑而乏而他灑達餒灑而乏嘎而嘛割咧夏割啥呀姆嘎咧司乏哈

《大正藏第十九卷七十一頁》：
此無量壽如來陀羅尼。饞誦一遍。即滅身中十惡四重五無間罪。一切業障悉皆消滅。若苾芻苾芻尼犯根本罪。誦七遍已。即時還得戒品清淨。誦滿一萬遍。獲得不廢忘菩提心三摩地。菩提心顯現身中。皎潔圓明猶如淨月。臨命終時。見無量壽如來與無量俱胝菩薩眾。圍遶來迎行者。安慰身心即生極樂世界上品上生。證菩薩位。

《淨土十要第八．寶王三昧念佛直指卷下》：
其中若有宿業所使，願行有虧，常當一心誦此拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一遍，即滅身中所有一切五逆十惡等罪。若持一十萬遍，即得不廢忘菩提心。若持二十萬遍，即感菩提芽生。若持三十萬遍，阿彌陀佛常住其頂，決生淨土。

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聽說家中不宜供奉韋陀菩薩及伽藍菩薩?

弟子家中現有供奉觀世音菩薩 (正中), 韋陀菩薩 (於其右), 迦南菩薩 (於其左), 以及地藏王菩薩 (於其前方), 但聽說家中不宜供奉韋陀菩薩及迦南菩薩, 因兩位大神是廟堂護法, 奉於家中會影響祥和感, 弟子恭請法師指導.

韋陀菩薩是護持佛法的天子,號稱{三洲感應},(因為四大部洲的北俱盧洲太享樂了沒有佛法),所以也不限定一定要在寺廟才能供奉,只要有佛法的地方他都會護持的,也包括家裡面!

至於伽藍菩薩,也就是關雲長(關羽)(關公)(關聖帝君),學佛之後發大願護持佛法,所以成為佛教的護法菩薩,這在民間是很普遍在供奉的,所以在家中供奉也是可以的。

至於觀世音菩薩和地藏王菩薩,如果一前一後,一般來說後邊的要高一些,佛像要大一些,前邊的要小一些,低一些,這樣才不會擋住後面的佛像,整體才會協調。不過一般來說,所謂的{娑婆三聖},中間是釋迦牟尼佛,右邊是觀世音菩薩,左邊是地藏菩薩。您把觀世音菩薩和地藏菩薩一前一後供奉,這是比較少見的擺法,當然也不是說不好啦,只是我們學佛貴在一門深入,所以,供奉佛像也是以一尊為主,這樣子心比較能專一,也就所謂的本尊修法,以一個佛菩薩為本尊,作為我們最主要模仿學習的對象,這樣子比較容易有成就。

如果佛像有開光演淨過那是最好,可以保證真正菩薩的化身會降臨,如果不是由出家的法師開光演淨過,那就要請一張加持過的楞嚴咒立放在佛桌上,這樣子也能感召弘揚正法的佛菩薩化身及護持正法的天龍八部護法菩薩降臨壇場。

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沙彌尼可以稱為師傅嗎?

本人認識一八十四歲的出家比丘尼師傅,師傅從小出家,不認字,但由於比丘尼的師傅過世前沒有給她授大戒,現在當地及寺院包括有些師傅都不讓稱老比丘尼為師傅.但這位師傅從小信奉佛法,沒有結過婚.師傅給她剃度後授沙彌戒至今,弟子現請求師傅開示,這位比丘尼可稱師傅嗎?

出家幾十年,在寺院終老,寺院是否有義務管她後事呢?(現這位比丘尼老師傅身體康健),弟子不懂故請求師傅開示….?

佛子您好阿彌陀佛:
這位沙彌尼師父,你們在家居士還是可以稱她作{師父}呀!在台灣的三寶弟子稱呼出家的法師都是稱{師父},可是在中國大陸大都是稱{師傅}。{師父}有「一日為師，終身為父。」的敬意,而{師傅}這兩個字容易和{糕點師傅}、{理髮師傅}...的含意搞混,所以台灣的三寶弟子稱呼出家的法師都是用{師父}這兩個字。不過,因為在華嚴經裡面也有用{師傅}這兩個字,所以說,用{師傅}這兩個字也不算是錯誤,只是習慣上有不同的用法。

佛陀有五眾出家弟子,{比丘,比丘尼,沙彌,沙彌尼,式叉摩那},五眾出家弟子都是身披{如來袈裟福田衣},堪受人天的禮敬供養。其出家學佛修行的發心,都是我們白衣居士應該恭敬學習的模範,所以,三寶弟子稱出家人為{師父}是應該的。在家修行不可能證阿羅漢果,但只要是出家乃至當沙彌,受持沙彌戒,就有可能證阿羅漢果,因為出家離欲修行的功德不可思議呀!

出家幾十年,當然寺廟有義務照顧,不過各個寺廟因緣不同,我也管不著您那邊的寺廟。而且,因為您是白衣居士,所以我好心勸您也不能干涉寺廟的事,如果您有心,就默默給與那位{沙彌尼師父}一些護持照料,其他的千萬別講太多,萬一涉及到{說僧過惡},這因果可不好玩,切記切記!

慚愧僧釋大寬比丘合十

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