請問要如何發菩提心呢?

請問要如何發菩提心呢?

 

常常聽到說要發菩提心，請問要如何發菩提心呢?

 

這個問題的答案請看：

勸發菩提心文

http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/03/勸發菩提心文白話淺譯.htm

 

 

 

釋大寬 合十 分享

 

附註:

1.菩提心即是「上求佛道，下化眾生」之心。

 

2.《四弘誓願》

眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成

3.發菩提心真言：嗡 菩提 吉打 母得叭 達牙彌 (三遍) 

 

六即佛

天台宗就佛而判立六即位，稱為六即佛。據觀無量壽經疏妙宗鈔卷上載，

 

六即佛即：

(一)理即佛，又作理佛，指一切眾生。蓋一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。

 

(二)名字即佛，又作名字佛。指或從善知識處聞知，或從經卷中見得，而了知此「理性即佛之名」之人；此等之人，於名字中通達解了一切諸法皆是佛法，故稱名字即佛。

 

(三)觀行即佛，指既了知一切法皆是佛法，進而依教修行而達於心觀明了、理慧相應（即境智相當）、觀行相即之人；此等之人，所行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分為五品位，即：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。

 

(四)相似即佛，指於前述「觀行即」位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思之惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於理彷彿，有如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。

 

(五)分證即佛，又作分真即佛。指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。

 

(六)究竟即佛，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。此六佛雖因智（悟）情（迷）之深淺，而有六種之別，然其體性不二，彼此互即，故稱為「即」。

 

 

 

勤修清淨波羅蜜  恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘  一切妙行皆成就

釋大寬 比丘 合十

牟尼佛法流通網  http://www.muni-buddha.com.tw/

慈悲喜捨小站  http://tw.myblog.yahoo.com/dakuan00/

藏經閣 http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/index.htm

 

 

放下屠刀立地成佛! 是真的嗎?

發表主題：請問師兄們:放下屠刀，立地成佛!是真的嗎? 

  主題發表人：妙吉祥(JS1999) 

http://www.muni-buddha.com.tw/p2-detail.asp?Pid=822&tohit=1 

常聽人家說:放下屠刀，立地成佛!是真的嗎?

那殺豬的每次殺完豬就把刀子一扔,殺豬的何日可成佛?是不再拿起屠刀的那天嗎? 

 

 

發表人：乘誗(kimiwu)  2009/11/18 18:34:44 

屠夫決定不殺那頭豬，在當下屠夫對豬而言就是具足佛心的菩薩。而不是放下屠刀就能成佛，如果是這樣，大家就不用學習佛法，先去應徵屠夫過幾天再離職就能成佛啦~。

 

 

 

發表人：釋大寬(dakuan00)  2009/11/23 16:09:31 

 

這句話其實是有根據的,出自於禪宗及涅槃經,

不過,涅槃經講的是{於賢劫千佛中成佛},

而禪宗講的是頓悟成佛{若頓見真性,即一念成佛。}

 

相關資料如下:

 

大慧普覺禪師書卷第二十八

 

廣額屠兒在涅槃會上。放下屠刀立地便成佛。豈有許多忉忉怛怛來。日用應緣處。纔覺涉差別境界時。但只就差別處。舉狗子無佛性話。不用作破除想。不用作情塵想。不用作差別想。不用作佛法想。但只看狗子無佛性話。但只舉箇無字。亦不用存心等悟。若存心等悟。則境界也差別。佛法也差別。情塵也差別。狗子無佛性話也差別。間斷處也差別。無間斷處也差別。遭情塵惑亂身心不安樂處也差別。能知許多差別底亦差別。若要除此病。但只看箇無字。但只看。廣額屠兒放下屠刀云。我是千佛一數。是實是虛。若作虛實商量。又打入差別境界上去也。不如一刀兩段。不得念後思前。念後思前則又差別矣。

 

 

 

 

圓悟佛果禪師語錄卷第六

 

是故靈山會上。廣額屠兒放下屠刀云。我是千佛一數。

 

 

 

 

宗鏡錄卷第十七

 

又如涅槃經云。屠兒廣額。日殺千羊。後發心已。佛言。於賢劫中成佛。諸大菩薩。及阿羅漢疑云。我等成佛即遠劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠成者。即與遠。若頓見真性。即一念成佛。故知利鈍不同。遲速在我。可驗心生法生。心滅法滅矣。以三界無別法。但是一心作。一切境界。皆因動念。念若不生。境本無體。返窮動念。念亦空寂。即知迷時無失。悟時無得。以無住真心。不增減故。

 

 

 

大般涅槃經卷第十

 

迦葉復言拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記是人由一發心。當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故如來不記尊者舍利弗目犍連等速成佛道。佛言善男子。或有聲聞緣覺菩薩作誓願言。我當久久護持正法然後乃成無上佛道。以發速願故與速記。

 

 

 

 

大般涅槃經卷第十九

 

波羅奈國有屠兒。名曰廣額。於日日中。殺無量羊。見舍利弗即受八戒經一日一夜。以是因緣命終得為北方天王毘沙門子。如來弟子尚有如是大功德果。況復佛也。

 

 

 

 

大般涅槃經卷第十九

 

大王。舍婆提國有旃陀羅。名曰氣噓。殺無量人。見佛弟子大目犍連。即時得破地獄因緣而得上生三十三天。以有如是聖弟子故。稱佛如來為無上醫。

 

 

 

釋大寬 合十

安世高大師傳奇

發表主題：轉貼-安世高大師的啟示 

 

  主題發表人：乘璦(sheng6877) 

 

安世高大師的啟示

 

安世高大師（約西元二世紀），安息國人，名清，字世高。係安息國（今依朗）太子，博學多聞，信仰佛教，後讓位給督父，出家修道。於東漢桓帝建和二年（西元 148 年），行經西域諸國，而來到我國洛陽，從事譯經的工作，至東漢靈帝建寧三年（西元 170 年）共二十餘年。其翻譯的經典，義理明晰，文字允正，可說是佛經漢譯的創始人，也是將禪觀帶入我國的第一人。

 

安息國太子傳奇

　　安世高年幼時，即以孝行聞名全國，稟性聰敏仁慈，又勤奮好學，因此，精通各國的典籍，對於天文、地理、醫藥、異術，沒有不通達，甚至還擅長飛禽走獸的語言。

 

　　有一天，安世高走在路上，仰頭看見一群飛翔的燕子，忽然轉身告訴同伴說：「燕子說，等會兒一定有送食物的人來。」不久，他的話果真應驗了，眾人都感到非常奇異，一傳十、十傳百，安世高俊逸的美名，遍傳整個西域。

 

　　安息國王逝世後，安世高更深深地思惟人間苦空無常的道理，更厭惡色身的繫縛，以及世界國土的危脆，對於榮華富貴，都視為敝屣。服孝之後，就讓王位給叔父，專心致志出家修道。

　　安世高出家之後，精進不懈，於是博通經藏，尤其擅長阿毗曇學，並常常諷誦修行禪經，能窮盡其中的奧妙。不久，便四處雲遊，度化有緣，歷經許多國家，最後來到我國。他的才華、悟性高人一籌，凡是聽聞過的事物，皆能通達，居住在我國，很快即通曉華語。於是，他展開翻譯佛經的工作。

 

千里跋涉償宿債

　　安世高的前生是出家人，當時有一個同學，瞋恨心特強，托缽乞食時，若施主不稱合自己的心意，往往心懷瞋恨。安世高（前生）常常對他訶責和勸諫，但是同學總是本性難移，依然我行我素。經過二十多年，安世高（前生）向同學告辭：「我必須到廣州，了結宿世的業力。你於明達經藏和精進不懈兩方面，都遠超過我，但是你的本性容易發怒瞋恨，死後一定會投生為醜惡的形體。如果我得道成就，一定來度你。」

 

　　安世高（前生）剛到廣州，正是寇賊作亂的時候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀說：「真逮到你了！」安世高（前生）微笑著說：「我過去生虧欠你一命，所以千里跋涉，特地前來償還宿債。你現在非常地忿怒不平，這本來就是過去生所積存的怨氣。」於是，安世高（前生）伸長脖子挨刀，沒有絲毫恐懼的樣子。那位少年揮動快刀，也沒有絲毫遲疑，迅速地殺了安世高（前生）。

 

　　街道上，擠滿了看熱鬧的人，沒有不心驚肉跳的。

　　安世高（前生）的神識，回到安息國，投生為安息國的太子，此時，即安世高。

 

共亭神廟美少年

　　安世高遊化中國，完成譯經的工作，已經是東漢靈帝末年，此時關雒的局勢紛擾不安，於是安世高決定到江南，臨行時說：「我應當途經盧山，去度化昔日的同學。」

 

　　共亭湖旁有一座神廟，廟裡香火鼎盛，神祇具有強大的靈感和威力。經商的船隻，只要向廟神祈求平安，在煙波浩瀚的湖面，都能夠獲得神祐。曾經有些人向廟神祈求翠竹，但廟神沒有允許，那些人竟然隨意盜取，船隻方才開航，馬上翻船，而竹子飄回原處。從此，凡是在共亭湖航行的船隻，沒有不敬畏廟神，每每具足供養禮拜一番。

 

　　安世高來到共亭湖，同行的三十餘艘船隻，他們全部備禮到神廟祈求福祉。共亭湖廟神藉著廟祝宣說旨意：「船上有一位修行的沙門，你們延請他到廟裡來。」眾人非常驚愕，慌慌忙忙到船上請來安世高。

 

　　廟神對安世高說：「我與你前生都是出家學道，我喜好布施，但是生性常發怒瞋恨。今世成為共亭廟神，周圍方圓千里，都是我所統治。因為前生布施的功德，所以今世奇珍寶玩非常豐厚；也因為前生瞋恨的罪業，所以今世墮落為神靈。我現在看到曾經是同學的你，實在悲欣交集。我的壽命已經快要結束，假如在共亭湖死亡，那麼我龐大醜陋的形體，必定將污染清澈的湖水，因此我決定在山西的草澤間待死。然而我深怕死後難免會墮入地獄，現在我有絹布千疋，還有許多珍奇寶物，希望你代我立壇修法、營造塔寺，使我能夠投生到善道！」

　　

安世高說：「我特地前來超度你，為什麼你不顯現原形呢？」

　　

廟神說：「我的形體非常醜陋，如果現身，眾人一定很恐懼。」

　　

安世高說：「你儘管現身，眾人不會責怪你的！」

　　

於是，廟神從床座後面，探出頭顱。原來是一隻大蟒蛇，龐大的身軀，令人無法測察牠究竟有多長？大蟒蛇游行到安世高的膝邊，安世高對牠念誦梵語讚唄，大蟒蛇悲淚如雨，須臾間隱身不見。

 

　　安世高取得絹布寶物，向廟神辭別而去。當舟楫颺帆出發，大蟒蛇又現身在高山上眺望，眾人向牠揮手，牠方才黯自離去。

 

　　安世高所搭乘的船隻，一帆風順到達豫章（今江西省），立即取出廟神的絹布寶物，來建造佛寺。

 

　自從安世高離開後，不久廟神大蟒蛇便死亡。黃昏時，有一位美少年，登上船板，長跪在安世高面前，並接受安世高的祝願，剎那消失無蹤。安世高告訴同船的人說：「剛才出現的美少年，正是共亭廟神，他已經捨離醜惡的蟒形了！」

 

　　從此，共亭神廟不再有靈驗的事跡。後來人們在山西草澤中，發現一隻巨大的死蟒蛇，頭尾全身合計數里之長，傳說那地方即今江西潯陽郡的蛇村。

 

因果報應不虛假

　　安世高超薦大蟒蛇以後，又到達廣州，尋找前生殺害自己的少年。

　　當時的少年，已經是白髮皤皤的老人，乍見安世高，有著似曾相識的感受，但總想不起來。安世高對老人述說數十年前償命的事，並追敘多生以前的業緣。此時，二人冤恨已消，握手言歡。

　　安世高說：「我還有殘餘的罪報，現在我應當趕往會稽（今浙江省），來償還過去世的命債。」

　　老人察覺安世高必定非泛泛之輩，又聆聽因果循環的道理，不覺跪下來向安世高懺悔罪業。

　　老人追隨著安世高往東遊化，終於到達會稽。剛剛進入市鎮，恰巧遇到一片打殺的亂事，霎時只見滋事者誤打安世高的頭部，安世高即刻倒地身亡。

 

　　老人親眼看到如此的業報，又憶起往日親身執刀報仇的情景，不覺毛骨悚然，深信因果報應絲毫不爽。老人從此精進學佛，並現身說法，敘述親身的因果經歷。凡是聽到安世高的業緣故事的人，沒有不悲慟惕勵，對三世因果的道理深信不移！

 

 

 

 

轉貼自: 《牟尼佛法流通網》《牟尼佛法論壇》:

http://www.muni-buddha.com.tw/p2-detail.asp?Pid=831&tohit=1

 

{以上文章是<牟尼佛法流通網><佛法心得討論版>的內容，該文章內容概屬主題發表人各自的見解，並不代表本人或本網站之立場或見解，本人或本網站也不保證其內容的正確與否!  佛法心得討論版  版主  釋大寬  比丘 合十}

 

居士念佛如何達到一心不亂

發表主題：居士念佛如何達到一心不亂 

 

  主題發表人：會腐爛的肉(pork1234) 

 

有大德問：我們在家居士在家裏念佛，如果要達到一心不亂、念佛三昧、自性清淨心，幾乎不可能？ 

 

答：一心不亂，任何人都可能。所謂不可能是什麼呢？不能長時間。短時間都可能。 

 

　　比如說，我們念阿彌陀佛，聽清楚當下就達到一心不亂。假使我們一分鐘維持不了，我們一秒鐘一心不亂總做的到吧。 

 

　　要是臨命終時，能一秒鐘一心不亂──得往生；如果辦不到，六道輪迴。 

 

阿彌陀經：善男子，善女人，持念阿彌陀佛名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，其人即得往生。持念佛名，一心不亂，即得往生。 

 

　　我們如果一天一心不亂，那沒問題，一定往生。一個小時一心不亂還能夠往生，一分鐘一心不亂也得往生。什麼時候？臨命終的時候，一心不亂即得往生。 

 

　　所以說你臨命終的時候，一秒鐘一心不亂也得往生。

 

如果你始終不能得到一心不亂，不得往生。

 

阿彌陀經這段說的很明白了。 

 

　　不管在家出家，上根人可以七天一心不亂，鈍根人也可以一天一心不亂。

 

所以在家居士也可以一心不亂，臨命終時念佛不斷，就得往生。根據這個道理，十稱佛號可以往生，三稱一稱也得往生。

 

 

 

 

 

轉貼自: 《牟尼佛法流通網》《牟尼佛法論壇》:

http://www.muni-buddha.com.tw/p2-detail.asp?Pid=830&tohit=1

 

{以上文章是<牟尼佛法流通網><佛法心得討論版>的內容，該文章內容概屬主題發表人各自的見解，並不代表本人或本網站之立場或見解，本人或本網站也不保證其內容的正確與否!  佛法心得討論版  版主  釋大寬  比丘 合十}

佛教入世應用的聖經—《佛說八大人覺經》

佛教入世應用的聖經—《佛說八大人覺經》

 

我很歡喜把這一本佛教入世應用的聖經——《佛說八大人覺經》，介紹給諸位大眾。

 

佛陀住在祇園精舍的時候，有一天在法會中，天眼第一的阿那律尊者，請問佛陀道：「佛陀！在六和敬的僧團中，忘記自私，忘記小我，這是我們應該做到的；對眾生要絕對慈悲，絕對仁愛，這也是我們知道的，但是，佛陀！在家學道的信徒很多，出家而接近社會做弘法利生的弟子也很多，關於他們如何求得覺悟，進入涅槃，懇求佛陀指導開示！」

 

佛陀慈祥的微笑著，很歡喜的回答道：

「阿那律！你所說的是實在的話，你所問的是學大人（菩薩）的問題，我為你說八大人覺，可於晝夜，至心誦念，……」

 

這就是佛陀講說本經的因緣。

 

星雲大師以精采生動的文字語言，分十個章節為大家講說這一部佛教入世應用的聖經，大家可以在以下網址享受閱讀好書的快樂: http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/03/bdzj/bdzj.htm

 

如果您讀這本書之後有所體悟，也歡迎您到以下的網址分享您的讀書心得:

http://www.muni-buddha.com.tw/p2-Detail.asp?Pid=813

 

敬祝大家 解行並進 福慧圓滿

 

 

釋大寬 合十

 

 

勤修清淨波羅蜜  恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘  一切妙行皆成就

釋大寬 比丘 合十

牟尼佛法流通網  http://www.muni-buddha.com.tw/

藏經閣 http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/index.htm

 

 

請問:您自己會如何去修「禪定」呢?

倒茶弟子本周(10/26-11/1)讀書會研讀心得報告～～ 
 
一. 請問我們為什麼要修「禪定」呢? 修「禪定」的目標在哪裡? 
 
因為我們起心動念迷而不覺，修「禪定」就是為了要自心清淨，由迷轉悟，明心見性。  
 
 
二.請問您自己會如何去修「禪定」呢? 
 
我會依阿彌陀經及大勢至菩薩念佛圓通章修禪定，其他的不要想那麼多，不要讓自己亂了修行的心。  
 
 
三.請問您修「禪定」的過程中曾經遇過什麼困難? 您是如何解決的呢? 
 
對於真正的「禪定」不了解，曾經「眾裡尋他千百度」，後來醒悟「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」現在的感覺則是「眾裡尋他千百度，得來全不費功夫～」經上及祖師大德該說的都說的很詳盡了，剩下的就是一切靠自己了。

 

勤修清淨波羅蜜  恆不忘失菩提心

滅除障垢無有餘  一切妙行皆成就

釋大寬 比丘 合十

牟尼佛法流通網  http://www.muni-buddha.com.tw/

慈悲喜捨小站  http://tw.myblog.yahoo.com/dakuan00/

藏經閣 http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/index.htm